فصل (7) فی بیان أنّ التعقّل عبارة عن اتّحاد جوهر العاقل بالمعقول

‏‏فصل (7) فی بیان أنّ التعقّل عبارة عن اتّحاد جوهر العاقل بالمعقول‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏صحّ عند جمیع الـحکماء.‏‏[‏‏3 : 313 / 13‏‏]‏

‏‏کیف غفل عمّا اختار فی بحث الـوجود الـذهنی حیث قال: «إنّ مأخذ‏‎ ‎‏الـوجود الـکیفی غیر مأخذ مفهوم الـجوهر، و إنّ منشأ انتزاع مفهوم الـکیف‏‎ ‎‏غیر منشأ انتزاع مفهوم الـجوهریـة»‏‎[1]‎‏ و الـغیریـة تُنادی بخلاف ما تفوّه بـه‏‎ ‎‏هنا. و من أجل ذلـک استشکل علـیـه الـمحشّی بأنّ الـوجود لـها ـ أی‏‎ ‎
‏‎

‎‏للـصور الـمعقولـة ـ عین الـوجود لـبارئها و عاقلـها.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ هو بذاتـه معقول.‏‏[‏‏3 : 314 / 8‏‏]‏

‏‏إن أراد أنّ الـصور الـمعقولـة لـها ذاتیات أحدها: أنّها جوهر، و اُخریٰ:‏‎ ‎‏أنّها معقول، فیلـزم أن تکون الـصورة الـواحدة متذوّتاً بذاتیین و هو محال.‏

‏‏و إن أراد الـذاتی فی باب الـبرهان ـ أی خارج الـمحمول ـ فیلـزم أن‏‎ ‎‏یکون للـصورة حیثیتین: إحدیهما ما ینطبق علـیـه الـجوهر الـماهیتی، و‏‎ ‎‏اُخریٰ یحمل علـیـه أنّـه معقول و تلـک حیثیـة اُخریٰ.‏

‏‏و من هنا انقدح: أنّ الـوجود بالـقیاس إلـیٰ الـماهیـة الـکذائی عرضی‏‎ ‎‏و زائد و یُحمل، فثبت أنّـه جهـة؛ و بالـقیاس إلـیٰ علّـتـه الـتی ظهرت فی‏‎ ‎‏هذه الـمرائی معلـول و هذه جهـة اُخریٰ.‏

‏‏ثمّ إنّ مفهومـه الـحدّی نشأ و حدّه محدودیـة الـوجود. و حیث نعقلـه‏‎ ‎‏فهل الـمفهوم الـمعقولـیـة یؤخذ من حیث کمالـه و هو حیث نورانیتـه؟ و‏‎ ‎‏أیضاً کیف یمکن الـقول بأنّ الـمعقولـیـة ذاتی مع أنّـه إضافی، و ذلـک باطل‏‎ ‎‏بالـبرهان؟ و أیضاً قیاس الـنفس قیاس الـخارج، فکیف یکون الـوجودات‏‎ ‎‏ربطاً محضاً مع أنّـه بالـقیاس إلـیٰ الـماهیات جوهر وعرض ووجود فی‏‎ ‎‏نفسـه ووجود فی نفسـه لـغیره؟ و أمثال هذه؟‏

‏‏فتلـخّص: أنّ هذه الـمقدّمات لا یثبت الـمدّعیٰ بل لابدّ من الـتماس‏‎ ‎‏دلـیل آخر، فلـیتأمّل فإنّـه حقیق بـه.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله فی الحاشیة:‏‏ قلـنا بقاعدة أن وجود الـمعقول.‏‏[‏‏3 : 316 / 21‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏و هذا سقط منـه  ‏‏رحمه الله‏‏ فإنّ وجود الأعراض لـموضوعاتها عین ذلـک مع‏‎ ‎‏أنّـه لا یثبت عاقلـیـة الأجسام لـها، فلابدّ لإثبات الاحتیاج إلـیٰ الـعاقل و‏‎ ‎‏الـعالـم، من الـتمسّک بقاعدة الـتکافؤ حتّیٰ یثبت الـمطلـوب. و لـذا قال  ‏‏قدس سره‏‏:‏‎ ‎‏«کون الـشیء معقولاً لا یتصوّر إلاّ بکون شیء عاقلاً لـه»‏‎[2]‎‏ و الاحتیاج فی‏‎ ‎‏الـتصوّر دلـیل علـیٰ وجود الـقاعدة فی الـبین کما لـیس بخفی.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏ ‏