فصل (3) فی حال التفاسیر المذکورة فی باب العلم و تزییفها و تحصیل المعنیٰ الجامع لأفراده

‏‏فصل (3) فی حال التفاسیر المذکورة فی باب العلم و تزییفها و تحصیل المعنیٰ الجامع لأفراده‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و أمّا ثانیاً.‏‏[‏‏3 : 289 / 1‏‏]‏

‏‏مقتضیٰ هذا الـکلام إثبات الـرجحان للـحالّ و الـمحلّ؛ فإنّ الـعرض‏‎ ‎‏مرجوح بالـنسبـة إلـیٰ الـجوهر، فما الـمانع من کون الـحالّ عرضاً و الـمحلّ‏
‏‎

‎‏جوهراً؟ مع أنّ الـمتماثلـین غیر حالّین أحدهما فی الآخر، فکیف یقول: إمّا‏‎ ‎‏یلـزم اجتماع الـمتماثلـین أو کون أحدهما حالاًّ و الآخر محلاًّ.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏لـو کان الإدراک.‏‏[‏‏3 : 289 / 7‏‏]‏

‏‏و قد ذهل  ‏‏قدس سره‏‏ عمّا قالـه سابقاً و آنفاً: أنّ الـشیخ اختار فی الـمذهب‏‎ ‎‏الـثانی کون الـعلـم عبارة عن حصول الـصور الـمرتسمـة عند الـجوهر‏‎ ‎‏الـعاقل لا کلّ جوهر مثل الأجسام الـجمادیـة، و لـیست الـماهیات‏‎ ‎‏الـمقارنـة لـهذه الـجواهر ‏‏[‏‏مرتسمـة‏‎ ‎‏]‏‏ارتساماً مثل الـصور. مضافاً إلـیٰ أنّ‏‎ ‎‏الإدراک غیر الـعلـم لـفظاً و معناً کما لا یخفیٰ؛ فإنّ الـعلـم حاصل للـنفس فی‏‎ ‎‏الـقوس الـنزول و الإدراک فی الـصعود، و الـتفصیل فی محلّـه.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ لأنّ الـتعقّل.‏‏[‏‏3 : 289 / 18‏‏]‏

‏‏کیف هذه الـحالـة أمر ثبوتی مع أنّـه عرّفـه بالأمر الـسلـبی علـیٰ قول و‏‎ ‎‏تخیّلٍ فلا یلـزم بیان الأمر الـثبوتی بالأمر الـسلـبی، فافهم.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ أضعف الـمخلـوقات.‏‏[‏‏3 : 291 / 3‏‏]‏

‏‏لـیس بخفیّ علـیٰ الـمتأمّل: أنّ الـعلـم لا یعرف إلاّ بالإجمال و بوجـه.‏‎ ‎‏فتارة الإشکال و الـنقض ببعض الـتعاریف علـم الـواجب ـ عظم برهانـه ـ ، و‏‎ ‎‏اُخریٰ الـنقض ببعض الاُخر علـم الـممکن ـ زاد فقره ـ ، بعید عن دأب مثل‏‎ ‎‏هذا الـحکیم ‏‏قدس سره‏‏.‏

‏‏فقد مرّ: أنّ تعریف الـعلـم لا یمکن إلاّ بوجـه و الـقوم أضافوا إلـیٰ ذلـک‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـبرهان الـسابق، فلـیس غرضهم بیان حقیقـة الـعلـم؛ لأنّـه غیر مکشوف‏‎ ‎‏لأحد. و یدلّ علـیٰ ذلـک هذه الاختلافات الـکثیرة الـواقعـة فی تعابیرهم، و‏‎ ‎‏لـذا لا یقع ذلـک فی مثل الـحیوان و الإنسان و الـنبات و أمثالـها بل کلٌّ‏‎ ‎‏معرَّفات بتعاریف معلـومـة غیر مضطربـة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏ذا عقل.‏‏[‏‏3 : 292 / 2‏‏]‏

‏‏إن کان الـغرض إثبات أنّـه یلـزم علـیـه ذلـک فهو غیر تمام؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـمراتب الـحاصلـة للـنفس یعبّر عنـه بالـعقل أیضاً کما فی الـتقسیمات‏‎ ‎‏الـمعروفـة من الـعقل بالـقوّة و بالـملـکـة الـحاصلـة بعضها بنحوٍ لـجمیع‏‎ ‎‏الـحیوانات. مع أنّ الـنفوس الـحیوانیـة کلّها مجردة فعاقل لـمدرکاتـه و‏‎ ‎‏مسائل اتّحاد الـعاقل و الـمعقول تجری فی سائر الـحیوانات حتماً.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ من حیث وجودها الـمادّی.‏‏[‏‏3 : 292 / 4‏‏]‏

‏‏و هذا أسقط منـه ‏‏قدس سره‏‏. کیف و الـوجود کلّـه صرف ربط و إضافـة إلـیٰ‏‎ ‎‏بارئـه فی جمیع الـمراتب و الـمرایا؟ نعم، الـنواقصُ الـراجعـة إلـیٰ الأعدام‏‎ ‎‏حقیقةً الـغیر الـقابلـة للـعلـم و الـکشف لـعدمیتها فی أنفسها، کلّها لا یتعلّق‏‎ ‎‏بها شعور و إدراک.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏و الـجواب أنّ.‏‏[‏‏3 : 293 / 11‏‏]‏

‏‏و قد عرفت ما فیـه آنفاً و فصّلـنا حقیقـة الـقوس الـصعودی و الـنزولـی‏‎ ‎‏الـحاصلـین للـنفس فی الـمباحث الـمتعلـقـة بالـوجود الـذهنی. و علـم أنّ‏‎ ‎
‏‎

‎‏«الإدراک» حاصل فی الـقوس الـصعود، و «الـعلـم» حاصل فی الـقوس‏‎ ‎‏الـنزول؛ لأنّ الـعلـم عبارة عن الـحیثیات الـوجودیـة الـتی تکون عبرة‏‎ ‎‏للـخارج و سبباً لـکشف الـنفس عن الـخارج بخلاف الإدراک؛ فإنّـه مجرّد‏‎ ‎‏حصول حقیقـة لـها بلا اعتبار کونـه کاشفاً، و لـذا إدراک الأکاذیب صحیح و‏‎ ‎‏لـیس بعلـم، و من أدرک غلـطاً یقال لـه «الـمدرک» و لـیس یقال لـه‏‎ ‎‏«الـعالـم»، فافهم.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏بل حصول.‏‏[‏‏3 : 294 / 3‏‏]‏

‏‏و ذلـک أیضاً غیر کاف؛ لأنّ حصول الـصورة الـمجرّدة للـمادّة ـ إذ فرض‏‎ ‎‏ـ ، لابدّ لـها من الـعلـم بها، مع أنّـه غیر تمام، بل هذه مع کونـه حاصلاً‏‎ ‎‏للـجوهر الـمجرّد.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله: ‏‏بل صورة ذهنیـة زائدة.‏‏[‏‏3 : 295 / 8‏‏]‏

‏‏علـم الـنفس بعالـمیـة ذاتـه إمّا عین ذاتـه أو غیر ذاتـه. إن کان عین ذاتـه‏‎ ‎‏فیلـزم الـعلـم بذلـک عین ذاتـه إلـیٰ غیر الـنهایـة؛ لأنّـه تعلّق بالـذات‏‎ ‎‏لأنّ الـمتّحد مع الـذات عین الـذات. و إن کان غیر ذاتـه یلـزم سلـب الـذات‏‎ ‎‏عن الـذات لأنّ الـعلـم عین الـمعلـوم بالـذات، و حیث إنّ الـعلـم غیر‏‎ ‎‏الـذات لـیلـزم کون الـذات غیر الـذات.‏

‏‏فانقدح: أنّ الـنفس عالـمیتها لـیست بصورة زائدةٍ علـیٰ ذاتـه، بل لا یبعد‏‎ ‎‏کونـه بالـنسبـة إلـیٰ سائر الأشیاء من هذا الـقبیل، فتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏
‏‎

‎‏قوله: ‏‏بعلـم زائد.‏‏[‏‏3 : 296 / 4‏‏]‏

‏‏و الـتحقیق: أنّ ذلـک ممّا لا أساس لـه، کیف ولا یمکن للـواجب أن‏‎ ‎‏یعلـم ذاتـه بعالـمیتـه بعلـم زائد علـیٰ ذاتـه، فکذلـک الـنفس. وما هو‏‎ ‎‏الـعالـم یعلـم بحضور ذاتـه عند ذاتـه.‏

‏‏هذا مضافاً إلـیٰ أنّا ننکر أنّ هذا من باب الـعلـوم الـمترتّبـة، بل ذلـک‏‎ ‎‏لـیس إلاّ علـما، إلاّ أنّ عند اعتبار الـعقل یعبّر عنـه، فالـنفس عالـم بعالـمیـة‏‎ ‎‏ذاتـه بنفس ذاتـه بل علـمـه بسائر الأشیاء من هذا الـقبیل.‏

‏‏مصطفیٰ‏

‏‏ ‏

‏ ‏