تکلیف الکفّار مع العلم بعدم إیمانهم

‏‏تکلیف الکفّار مع العلم بعدم إیمانهم‏

‏‏ ‏

‏‏قد تحرّر فی الـقواعد الاُصولیّـة وتقرّر فی الـبحوث الـکلّیّـة: أنّ‏‎ ‎‏الـتکلیف بما لایمکن تحصیلـه خارج عن سَنَن الـعقلاء والمُحصّلین، وباطل‏‎ ‎‏عند الأنبـیاء والـمرسلین وکافّـة أبناء الـعالـمین، وفی هذه الآیـة دلالـة علیٰ‏‎ ‎‏جواز ذلک، وفی هذه الآیـة إیماء الـیٰ صحّـة نفوذه؛ وذلک لأنّ الـذین کفروا إذا‏‎ ‎‏کانوا لایؤمنون عند الـمخبر ـ وهو اللّٰه تعالـیٰ ـ فلایعقل تکلیفهم بالإیمان‏‎ ‎‏وزجرهم عن الـکفر.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ الـمقنِّن والـشارع هو اللّٰه تعالـیٰ، وإذا کان هو الـعالـم‏‎ ‎‏بأنّهم لایؤمنون، فکیف یتمکّن من أن یکلّفهم بالإیمان وینهاهم عن الـکفر‏‎ ‎‏والـفسوق والـعصیان، مع أنّ هؤلاء مکلّفون أیضاً بأصل الـشرع وفروعـه،‏‎ ‎‏ومکلّفون بالإیمان وبرفض الـکفر قطعاً، وإلاّ لما جاز عتابهم، ولما صحّ عقابهم‏‎ ‎‏علیٰ ما لا تکلیف بـه؛ ولا أمر ولا نهی بالـنسبـة الـیـه.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ لأجل اطّلاعـه تعالـیٰ علیٰ أنّهم لایؤمنون، لایترشّح الإرادة‏
‏‎

‎‏الـجدّیّـة الـقانونیّـة الـباعثـة أو الـزاجرة منـه تعالـیٰ بالـنسبـة الـیهم.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ هذه الـشبهـة لاتندفع بثبوت الـقدرة للکافر الـمزبور فی‏‎ ‎‏الآیـة وبإثبات الاختیار ؛ لأنّ منشأ الـشبهـة: هو أنّ الـمقنِّن الـعالـم بعدم‏‎ ‎‏انبعاث هؤلاء الـجماعـة عن أمره، وقد أخبر بذلک، وبأنّهم لایؤمنون، کیف‏‎ ‎‏یتمکّن من توجیـه الـخطاب الـجدّی الـیهم؟! فالآیـة الـشریفـة تکون ظاهرة‏‎ ‎‏فی إمکانـه؛ لأنّـه ـ مضافاً الـیٰ اشتمالـها علیٰ الإخبار بأنّهم لایؤمنون ـ تکون‏‎ ‎‏فی موقف ذمّهم، فیعلم منـه أنّهم مکلّفون کسائر الـکفّار والـمؤمنین بالإیمان‏‎ ‎‏وتحصیلـه وإبقائـه.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه الـمسألـة من الـمسائل الـغامضـة، وتکون من صُغْریات‏‎ ‎‏الـبحث الـکلّی الاُصولی، وهوکیفیـة تصویر تکلیف الـکفّار والـعصاة، وقد‏‎ ‎‏فرغنا عن حلّ هذه الـمسألـة بما لا مزید علیـه فی فنّ الاُصول‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وإجمالـه: أنّ الـخطابات بین ما هی شخصیّـة جزئیّـة وماهی کلّیـة‏‎ ‎‏قانونیـة، ففی الـخطابات الـشخصیّـة الـمتعارفـة بین الآحاد، لایُعقل أن‏‎ ‎‏یکلّف أحد أحداً بشیء مع علمـه بأنّـه لاینبعث عن تکلیفـه ولایمتثل أمره.‏

‏‏وأمّا فی الـخطابات الـکلّیـة الـقانونیّـة الـعرفیّـة والـشرعیّـة، فلا‏‎ ‎‏یلاحظ حالات الآحاد والأفراد؛ من الـعجز والـجهل والـقدرة والـعلم‏‎ ‎‏والـغفلـة والـنسیان والـسهو والـذکر والالتفات، بل یراعی صلاح الـمجتمع‏‎ ‎‏فی تقنین الـقانون الـکذائی، ویراعی وجود جماعـة یهتمّون بالـتکلیف،‏‎ ‎‏ویمتثلون أمر الـقانون، ولایعتبر فی إحداث هذه الإرادة، الـمتعلّقـة بجعل‏
‏‎

‎‏الـقانون وضرب الـقاعدة الـعرفیّـة أو الـشرعیّـة، أن یکون جمیع الآحاد‏‎ ‎‏مستیقظین غیر نائمین،ویکون کلّ واحد عالـماً قادراً، بل یکفی فی ذلک کون‏‎ ‎‏جماعـة یعتدّ بهم متوجّهین الـیٰ ذلک غیر متمرّدین عن الـشرع أو الـقانون‏‎ ‎‏الـعرفیّ.‏

‏‏وهذا الـذی ذکرناه یظهر بمراجعـة کیفیّـة وضع الـقوانین الـعرفیّـة فی‏‎ ‎‏مجالـس الـتقنین، ومحافل الـمندوبین، ومراکز الـوکلاء والـنوّاب وأولیاء‏‎ ‎‏الاُمور.‏

‏‏فعلیٰ هذا الأصل الـراقی ـ الـذی أوضحـه الـسیّـد الـمحقّق جامع‏‎ ‎‏الـکمالات الـعقلیّـة والـنقلیّـة، وفنّان الآداب الـظاهریـة والـباطنیّـة، رئیس‏‎ ‎‏الاُمّـة الإسلامیـة فی الـعصر الـحاضر (1391 من الـهجرة الـنبویّـة) ملجأ‏‎ ‎‏الأنام وملاذ الأعلام، الـسیّـد الـسند والـحَبْر الـمعتمد الإمام الـمجاهد، أبو‏‎ ‎‏الـفضائل والـفواضل روح اللّٰه الـخمینی الـهندی، مدّ ظلّـه علیٰ رؤوس‏‎ ‎‏الـمسلمین، والـد الـراقم کاتب هذه الـحروف عُفی عنـه‏‎[2]‎‏ ـ یظهر إمکان کون‏‎ ‎‏الـتکالـیف الإلهیّـة فعلیّـة وثابتـة بالـنسبـة الـیٰ جمیع الآحاد والأفراد؛ وإن‏‎ ‎‏کان اللّٰه تعالـیٰ یعلم أنّ فیهم من لایعتنی بشأن الـتکلیف، ولایقوم بوظیفتـه من‏‎ ‎‏الامتثال والانقیاد.‏

‏‏فلو سلّمنا أنّ الآیـة تکون جملـة إخباریـة، فلایمنع من إمکان کونهم‏‎ ‎‏مکلّفین ومعاقبـین علیٰ الاُصول والـفروع ، ولعلّـه یأتی تفصیل هذه الـمائدة‏‎ ‎‏الـملکوتیّـة وتلک الـفائدة الـعامّـة فی الـمواضع الاُخر الـمناسبـة إن شاء اللّٰه‏
‏‎

‎‏تعالـیٰ، ولنا جواب آخر، فتلکن منتظراً حتّیٰ حین.‏

‏‏وأمّا دعویٰ:‏‏ أنّ الـمراد من «الـذین کفروا» لیس الأشخاص الـمعیّـنین‏‎ ‎‏ولا غیر الـمعیّـنین، بل الـمراد عنوان الـکافر، فإنّـه بما هو کافر ، وفی فرض‏‎ ‎‏أنّـه کافر، یستوی فیـه نسبـة الإنذار وعدمـه، وإذا آمن أحد منهم فهو لیس‏‎ ‎‏بکافر، فلا تکون الآیـة کاذبـة ولا دلیلاً علیٰ جواز الـتکلیف الـممتنع.‏

‏‏فهی غیر مسموعة؛‏‏ للزوم کون الآیـة من قبـیل الاُحْجِیّـة، ومن الـقضایا‏‎ ‎‏الـضروریـة بشرط الـمحمول، کما لایخفیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎