المسألة الثالثة : اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام‏

‏‏ ‏

‏‏فاستدلّت الـمعتزلـة بهذه الآیـة وجمیع الآیات الـمشابهـة لها، علیٰ‏‎ ‎‏حدوث الـکلام، فقولـه: ‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ‏‏»‏‏ دلیل حدوث الـقرآن،‏
‏‎

‎‏خلافاً للأشاعرة الـقائلین بالـقدم إلاّ أنّهم لعدم تمکّنهم من الـوصول الـیٰ‏‎ ‎‏مغزیٰ الـحقائق ومخّ الـمطالـب، قالـوا: بأنّـه تعالـیٰ یوصف بالـکلام‏‎ ‎‏الـنفسی، وهو واحد من الـقدماء الـثمانیـة، فاعتبروا وراء الـکتاب والـکلام‏‎ ‎‏الـلفظی کلاماً آخر یسمّیٰ نفسیّـاً‏‎[1]‎‏، کما مضیٰ فی ذیل بعض بحوث فاتحـة‏‎ ‎‏الـکتاب.‏

‏‏والـذی علیـه أبناء الإمامیّـة وعلماء الـفرقـة الـناجیـة: أنّ کلّ شیء‏‎ ‎‏یُعَدّ من الـصفات الـکمالـیّـة لأصل الـوجود ثابت لـه تعالـیٰ إلاّ أنّ کلام کلّ‏‎ ‎‏شیء بحسبـه، ولا معنیٰ لکون الـحقّ الأوّل متکلّماً کمتکلّمیّـة سائر الـناس،‏‎ ‎‏فهو تعالـیٰ متکلّم بالـکلامِ الـمُعرِب عن تلک الـحقیقـة، والـمُظهِر للماهیّـات‏‎ ‎‏والأعیان الـثابتـة‏‎[2]‎‏، کما قیل بالـفارسیّـة:‏

‏‏ ‏

‏‏بجان آنکه جانش در تجلّی است‏

‏‎ ‎‏همـه عالـم کتاب حـق تعالـی است‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏فبالجملة:‏‏ فی الإتیان بصیغـة الـماضی الـمجهول، إیماء الـیٰ أنّ الـنظر‏‎ ‎‏الـیٰ کیفیّـة الانتساب والـیٰ کیفیّـة الـمُنزَل، مخصوص بطائفـة خاصّـة،‏‎ ‎‏ولایجوز لکلّ أحد الـورود علیـه، فالآیـة الـشریفـة دلیل حدوث هذا الـکلام‏‎ ‎‏الـمسموع الـمقروء، خلافاً لمن یتوهّم قِدَم مثلـه، کما نُسب الـیٰ بعض‏
‏‎

‎‏الأرذلین من الـمتکلّمین‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ إن أراد الـمعتزلـة بأنّـه تعالـیٰ متکلّم بتلک الأصوات‏‎ ‎‏والـحروف الـمتصرّفـة الـمتبدّلـة، فهو الـیٰ الـجنون أقرب. وقریب منـه ما‏‎ ‎‏یتوهّمـه الأشاعرة: من أنّ الـکلام الـنفسی ـ الـزائد علیٰ ذاتـه تعالـیٰ، ویُعدّ‏‎ ‎‏من الـقدماء الـثمانیـة ـ منشأ اتّصافـه تعالـیٰ بالـتکلّم.‏

‏‏والـذی هو الـموافق للبرهان والـکشف والـعرفان: هو أنّ ظلّـه‏‎ ‎‏الـمنبسط علیٰ رؤوس الـماهیّـات الإمکانیّـة، وعرشـه الـمستولی علیٰ‏‎ ‎‏الـحقائق الـظُّلمانیّـة، ونوره الـمظهر للأعیان الـثابتـة، هو کلامـه تعالـیٰ‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏همه عالم صدای نغمۀ اوست‏

‏‎ ‎‏که شنید این چنین صدای دراز‏‎[6]‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎