مسألة 4: الماء المطلق بجمیع أقسامه، یتنجّس فیما إذا تغیّر ـ بسبب ملاقاة النجاسة ـ أحدُ أوصافه: اللّون، والطعم، والرائحة.
______________________________________________________________________________
فی تنجّس الماء المطلق بالتغیّر
قوله مدّ ظلّه: «تغیّر».
وهو قول من یُحفظ عنـه الـعلم، کما فی «الـمنتهیٰ».
وفی «الـجواهر»: إجماعاً محصّلاً، ومنقولاً کاد یکون متواتراً. وتدلّ علیه قبل هذه الإجماعات: الأخبار الناهیة عن التوضّی والشرب.
وهی فی محلّ الـمنع؛ للأعمّیـة، ولما فی صحیحـة الـحلبیّ، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام: «فی الماء الآجن یتوضّأ منه، إلاّ أن تجد ماءً غیره فتنزّه منه».
وفی روایـة أبی بصیر، عنـه علیه السلام: أنّـه سئل عن الـماء الـنقیع تبول فیـه الـدوابّ.
فقال: «إن تغیّرالماء فلا تتوضّأ منه، وإن لم تغیّره أبوالها فتوضّأ منه».
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 28
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
فاستفادة الـنجاسـة من نفی الأحکام فی غیر محلّها.
بقی الـنبویّ الـمشهور الـمتّفق علیٰ روایتـه ـ کما فی «الـسرائر» ـ والـمتواتر عن الـصادق علیه السلام، عن آبائـه علیهم السلام ـ فیکون منجبراً ـ : «خلق اللّٰه الـماء طهوراً لا ینجّسـه شیء، إلاّ ما غیّر لونـه، أو طعمـه، أو ریحـه».
وقد طعن علیـه فی «الـحدائق» ونحن قد استقصینا الـبحث حولـه فی کتابنا الـکبیر.
والنتیجة: أنّـه ربّما یکون بصدد أمر آخر؛ وهو أنّ الـماء غیر الـمتغیّر لا یتـنجّس بشیء؛ لما فیـه من صفـة الاعتصام، وأمّا إذا تغیّر فی أحد أوصافـه، فتسلب عنه هذه الصفة، ویصلح للتنجّس بملاقاة النجس، کما یساعده الاعتبار.
وهذا هو الـظاهر منـه؛ لقولـه فی الاستثناء: «إلاّ ما غیّر لونه، أو طعمه، أو ریحه،» الـظاهر فی أنّـه استثناء من ابتداء الـکلام، فیقرأ مجهولاً؛ أی «خلق اللّٰه الـماء طهوراً، إلاّ ما غُیِّر لونُـه وریحُـه وطعمُـه، فإنّـه لیس طهوراً،
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 29 ولا یتنجّس فیما إذا تغیّر بالمجاورة، کما إذا کان قریباً من جیفة، فصار جائفاً.
نعم، إذا وقعت الجیفة خارج الماء، ووقع جزء منها فیه، وتغیّر بسبب المجموع من الداخل والخارج، یتنجّس.
______________________________________________________________________________
وینجّسـه الـنجس».
فبالجملة: الـخبر أجنبیّ عمّا فهموه منـه.
ودعوی انجباره فهماً بفهمهم، غیر مسموعـة؛ لاستـنادهم ـ قویّاً ـ إلـی الـقرائن الـموجودة الاُخر الـواصلـة، فالـمسألـة عندی مشکلـة جدّاً، ومخالـفةُ الأصحاب والإجماع أکثر إشکالاً، فالاحتیاط لا یترک جداً.
ویؤیّد ما احتملناه، ذیل خبر زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: وقال أبو جعفر علیه السلام: «إذا کان الماء أکثر من راویة لم ینجّسه شیء؛ تفسّخ فیه أو لم یتفسّخ، إلاّ أن یجیء له ریح تغلب علیٰ ریح الماء»، فاغتـنم.
قوله مدّ ظلّه: «ولا یتنجّس».
بلا خلاف، ومعناه أنّـه إذا تغیّر ماء فی أوصافـه الـثلاثـة بالـنجس الـمجاور، وأثّر فیـه أشدّ الـتأثیر لا ینجس، ولکنّـه إذا تغیّر فی إحداها ـ ولو لم یکن من سنخ الـنجس ـ یتـنجّس ولو کان ضعیفاً فی الـتغیّر، فهل تریٰ من
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 30
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
نفسک صحّـة نسبتـه إلـی الـشرع؟! أم تجد أنّ الـمطلقات محکّمـة، والـمواردَ الـخاصّـة غالـبیّـة، بل لو لم یکن هناک إطلاق، لا تستفاد الـخصوصیّـة.
نعم، بناءً علیٰ ما أبدعناه تعتبر الـملاقاة؛ لأنّ الـماء بالـتغیّر یسلب عنـه نعت الاعتصام، فتؤثّر فیـه الـنجاسـة بالـملاقاة.
وبالجملة: اشتراط الـلّقاء ممنوع جدّاً.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 31