الصورة الثانیة : لو نویٰ فی اللیلة الاُولیٰ صوم الشهر کلّه

‏‏الصورة الثانیة : لو نویٰ فی اللیلة الاُولیٰ صوم الشهر کلّه‏

‏‏ ‏

‏‏أو نویٰ صوم الـدهر کلّـه، أو نویٰ صوم الـشهر الـمنذور کلّـه فی‏‎ ‎‏الـنذر الـمعیّن، فإن قلنا: بأنّ الـنیّـة الـحادثـة لابدّ من بقائها الارتکازیّ،‏‎ ‎‏ولایعتبر الإخطار، فلا بحث فی کفایتها حینئذٍ، إلاّ إذا ذهل عنها وعن مقتضاها،‏‎ ‎‏فإنّـه حینئذٍ لایصحّ الـصوم.‏

‏‏وأمّا إن قلنا:‏‏ بأنّ الـنیّـة الـمعتبرة هی الـخطور، ویکفی بقاؤها‏‎ ‎‏الـحکمیّ، فلابدّ من الـدلیل علیٰ کفایـة الـخطور فی أوّل الـشهر لـصحّـة‏‎ ‎‏الـصوم إلـی آخره، وماهو الـقدر الـمتیقّن من کفایـة بقائها الـحکمیّ وهو‏‎ ‎‏الـخطور فی أوّل کلّ یوم؛ لامتناع الـتحفّظ علی الـخطور إلـیٰ آخر الـیوم أو‏‎ ‎‏إلـیٰ آخر الـصلاة وغیرها إلاّ لـلأوحدیّ من الـناس. وما یمکن أن یحسب‏‎ ‎‏دلیلاً دعویٰ وحدة الأمر والـعبادة، وقد فرغنا عن بطلانها.‏

‏‏نعم، یمکن أن یقال: إنّـه من ذهاب الـشیخین‏‎[1]‎‏، والـمرتضیٰ،‏‎ ‎
‏‎

‎‏وأبی الـصلاح، وسلاّر‏‎[2]‎‏ ـ مع ما عن «الانتصار»‏‎[3]‎‏ من الاستدلال علیٰ کفایـة‏‎ ‎‏الـنیّـة الـواحدة بالإجماع؛ وأنّ الـنیّـة تؤثّر فی الـشهر کلّـه ـ یحصل الـشکّ‏‎ ‎‏فی وجـوب الـنیّـة لـکلّ یوم، وأنّـه وإن کان صوم رمضان صیاماً متعدّداً ،‏‎ ‎‏ولکن تکفی الـنیّـة الـواحـدة إلـیٰ آخـر الـشهر، ومقتضی الأصـل هی‏‎ ‎‏الـبراءة عن الـزائدة، فالـذهول والـغفلـة لاتضرّ عندئذٍ، نعم نیّـة الـخلاف‏‎ ‎‏تضرّ، فتأمّل جیّداً. وهکذا یشکّ فی الـشهر الـمنذور الـمعیّن؛ وإن لایوجد فی‏‎ ‎‏فتاویهم ذلک، فراجع.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ احتمال عدم لـزوم الـبقاء علی الـنیّـة الاُولی ارتکازاً ـ‏‎ ‎‏بناءً علیٰ کون الـنیّـة هو الـداعی ـ موجود أیضاً فی خصوص شهر رمضان؛‏‎ ‎‏لإمکان کون الـواجب نفس الـنیّـة الـمتعلّقـة بالـشهر کلّـه حدوثاً، فتجری‏‎ ‎‏الـبراءة عن الـزائد، فما قیل: «من أنّ الـخلاف الـمزبور مبنیّ علی الـقول‏‎ ‎‏بالإخطار، دون الـداعی»‏‎[4]‎‏ فی غیر محلّـه.‏

‏‏وبالجملة تحصّل:‏‏ أنّ الـبحث إن رجع إلـیٰ لـزوم تجدید الـنیّـة تفصیلاً‏‎ ‎‏فی قبال الـقول: بأنّها الـداعی الارتکازیّ، فلا معنیٰ لـه؛ لأنّ الـنیّـة‏‎ ‎‏الإجمالـیّـة الـکافیـة حاصلـة إن نویٰ فی أوّل الـشهر للشهر کلّـه.‏

‏‏وإن رجع إلـی أنّ الـنیّـة الإخطاریّـة الـواقعـة فی أوّل الـشهر، تکفی‏‎ ‎‏مع کون الـمأمور بـه متعدّداً، فهو بلا وجـه.‏

‏
‏‎

‎‏وإن رجع إلـی أنّها فی خصوص شهر رمضان وما شابهـه من أقسام‏‎ ‎‏الـصیام الـواجبـة الـمعیّنـة، تکون الـنیّـة فی أوّل الـشهر کافیةً وإن ذهـل‏‎ ‎‏عنها فی الأثناء ـ بناءً علیٰ کونها الـداعی، أو هی باقیـة حکماً إلـی آخر‏‎ ‎‏الـشهر ـ فلابدّ من الـتماس دلیل کما اُشیر إلـیـه. ولو شکّ فی ذلک فالـمرجع‏‎ ‎‏أصالـة الـبراءة.‏

‏‏ثمّ إنّـه ممّا ذکرناه یظهر حکم الـمندوب الـمعیّن، کصیام أیّام الـبیض.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎