الجهة الرابعة
الحروف المقطّعة فی کلام العرب
ربّما یُشکِل الأمر علیٰ الـشباب؛ لأجل أنّ الـکتاب الإلهی کتاب الـقانون، وکتاب الـهدایـة والإرشاد، وکتاب عرّف نفسـه: بأنّـه تبیان کلّ شیء، وعرّف نفسـه: بأنّـه عربیّ مُبین، ولا یشتمل علیٰ الـعجمـة والإجمال وعلیٰ الإرماز والإهمال، فکیف یمکن الالتزام بأنّـه فی افتـتاحـه ابتدأ بمثلها، وهو علیٰ خلاف الاُسلوب الـمألوف فی الـتآلیف والـتصانیف، مع خُلُوّ سائر الـکتب الـسماویّـة منها؟! فهذا یُؤیّد خُلُوّ هذا الـکتاب الـعزیز منها، والـتحاقها بـه فی مرّ الأزمان ومضیّ الـقرون.
أقول: أوّلاً: تکلّمت الـعرب بالحروف الـمقطّعـة ـ نظماً ونثراً ـ بدل الـکلمات الـتی تکون الـحروف منها، کقولـه:
فقلت لها : قفی فقالت : قاف
وأراد قالت: وقفت.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 274 وقال زهیر:
بالخیر خیرات وإن شرّاً فا
ولا اُرید الشرّ إلاّ أن تا
وأراد: وإن شرّاً فشرّ، وأراد إلاّ أن تشاء، وعن آخر:
نادَوْهُمُ أنْ ألْجموا ألا تا
قالوا: جمیعاً کلُّهمْ ألا فا
وأراد: ألا ترکبون، قالوا: ألا فارکبوا.
وفی الـحدیث: «من أعان علیٰ قتل مسلم بشطر کلمة ...» قال شقیق: هو أن یقول فی «اقتل»: اُق، کما عنـه علیه السلام: «کفیٰ بالسیف شا» معناه: شافیاً.
وثانیاً: هذا الـیسیر من الإجمال فی الـکتاب الـعزیز، لا یضرّ بذلک الـکثیر من الـقوانین الـواضحـة والآداب والأحکام الـبیّنـة الـظاهرة، ولا سیّما بعد صراحـة الـکتاب بوجود الـمتشابهات؛ بناءً علیٰ کون معناها الـتشابـه بحسب الـمعنیٰ والـمقصود، لا بالمعنیٰ الآخر الـمقرّر فی محلّـه، فانتظر.
وثالثاً: کثیراً ما تکون الـکتب الـعلمیّـة والـفنّیّـة وسائر الـکتب الـسماویّـة، مشتملـة علیٰ نقاط مبهمـة وتراکیب غیر واضحـة، ولأجل هذاوذاک احتاجت إلـیٰ الـتوضیحات والـتحشیـة، مع الاختلاف الـشدید فیها وفی مراد قائلها، حتّیٰ ألفاظ الـقوانین الـعرفیّـة، فإنّ الـمحامین تختلف أنظارهم فی مفاد الـدستور، وما ذلک بعزیز جدّاً.
وأمّا أمثال الـفرّاء والـمبرّد والـقطرب والـزَّمَخْشری وغیرهم، فقد أفرطوا فی جعل حکمتها الإشارة إلـیٰ إعجاز الـقرآن، ولقد أطال فی الـمقال
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 275 «الـکشّاف» والـبیضاوی، فلیراجع.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 276