الفصل الثانی فی واجبات الإحرام

‏‏ ‏

‏‏الفصل الثانی فی واجبات الإحرام ‏

‏‏الواجبات وقت الإحرام ثلاثة:‏

‏‏         الأوّل: القصد،لا بمعنی قصد الإحرام،فإنّه لا یمکن،بل بمعنی قصد عمرة ‏‎ ‎‏التمتّع،فإذا قصد العمرة ولبّی صار محرماً ویترتّب علیه أحکامه،فلو لم یقصد ‏‎ ‎‏العمرة لم یتحقّق إحرامها؛سواء کان عن عمد أو سهو أو جهل،ویبطل نسکه أیضاً ‏‎ ‎‏إذا کان الترک عن عمد،و أمّا مع السهو و الجهل فلا یبطل ویجب علیه تجدید ‏‎ ‎‏الإحرام من المیقات إن أمکن،وإلّا فمن حیث أمکن علی التفصیل المتقدّم.‏

‏‏         (مسألة 1): یعتبر فی النیّة القربة و الخلوص کما فی سائر العبادات،فمع ‏‎ ‎‏فقدهما أو فقد أحدهما یبطل إحرامه،ویجب أن تکون مقارنة للشروع فیه، ‏‎ ‎‏فلا یکفی حصولها فی الأثناء،فلو ترکها وجب تجدید الإحرام.و أمّا الریاء ‏‎ ‎‏بعد العمرة فلا یبطلها کما فی سائر العبادات.‏

‏‏         (مسألة 2): یعتبر فی النیّة تعیین المنویّ و هی عمرة التمتّع،وأ نّه لنفسه أو ‏‎ ‎‏غیره،وأ نّه حجّة الإسلام أو الحجّ النذری أو الندبی،فلو نوی من غیر تعیین ‏
‏‎

‎‏وأوکله إلی ما بعد ذلک بطل،و أمّا نیّة الوجوب أو الاستحباب فغیر واجبة إلّاإذا ‏‎ ‎‏توقّف التعیین علیها،ولا یعتبر التلفّظ بالنیّة ولا الإخطار بالبال.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یعتبر فی الإحرام قصد ترک المحرّمات لا تفصیلاً ولا إجمالاً، ‏‎ ‎‏بل لو عزم علی ارتکاب ما لا یبطل العمرة أو الحجّ من المحرّمات لم یضرّ ‏‎ ‎‏بإحرامه،نعم قصد ارتکاب ما یبطل العمرة أو الحجّ من المحرّمات لا یجتمع مع ‏‎ ‎‏قصد الحجّ،فیبطل الإحرام به.‏

‏‏         (مسألة 4): لو نوی مکان عمرة التمتّع حجّه جهلاً؛فإن کان من قصده إتیان ‏‎ ‎‏العمل الذی یأتی به غیره وظنّ أنّ ما یأتی به أوّلاً اسمه الحجّ،فالظاهر صحّته ‏‎ ‎‏ویقع عمرة،و أمّا لو ظنّ أنّ حجّ التمتّع مقدّم علی عمرته فنوی الحجّ بدل العمرة ‏‎ ‎‏لیذهب إلی عرفات ویعمل عمل الحجّ ثمّ یأتی بالعمرة،فإحرامه باطل یجب ‏‎ ‎‏تجدیده من المیقات إن أمکن،وإلّا فبالتفصیل الذی مرّ فی ترک الإحرام.‏

‏‏الثانی من الواجبات: التلبیات الأربع،وصورتها علی الأصحّ أن یقول:‏

‏‏«لَبَّیْکَ،أَللّٰهُمَّ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ لَاشَریکَ لَکَ لَبَّیْکَ».فلو اکتفی بذلک کان محرماً ‏‎ ‎‏وصحّ إحرامه،والأحوط الأولی أن یقول عقیب ما تقدّم:«إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَکَ ‏‎ ‎‏وَالْمُلْکَ،لَاشَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ».وأحوط منه أن یقول بعد ذلک:«لَبَّیْکَ،أَللّٰهُمَّ ‏‎ ‎‏لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ،إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَکَ وَالْمُلْکَ،لَاشَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ».ویستحبّ أن ‏‎ ‎‏یقول بعد التلبیة الواجبة:«لَبَّیْکَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ داعِیاً إِلَی دارِ السَّلَامِ ‏‎ ‎‏لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ غافِرَ الذَّنْبِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ أَهْلَ التَّلْبِیَةِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ ‏‎ ‎‏لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ تُبْدِئُ وَالْمَعَادُ إِلَیْکَ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ تَسْتَغْنِی وَیُفْتَقَرُ إِلَیْکَ لَبَّیْکَ،لَبَّیکَ ‏‎ ‎‏مَرْهُوباً وَمَرْغُوباً إِلَیْکَ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ إِلٰهَ الْحَقِّ(الخَلْقِ خ.ل)لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ ذَا النَّعْمَاءِ ‏
‏‎

‎‏وَالْفَضْلِ الْحَسَنِ الْجَمِیلِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ کَشَّافَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ عَبْدُکَ ‏‎ ‎‏وَابْنُ عَبْدَیْکَ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ یَا کَرِیمُ لَبَّیْکَ».وینبغی أن یکون الحاجّ عند التلبیة ‏‎ ‎‏متوجّهاً إلی ربّه بحضور قلبه ومجیباً إلی دعوة ربّه.‏

‏‏ویستحبّ أیضاً أن یضیف إلیها:«لَبَّیْکَ أتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیْکَ، ‏‎ ‎‏لَبَّیْکَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ وَهَذِهِ عُمْرَةُ مُتْعَةٍ إِلَی الْحَجِّ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ أَهْلَ ‏‎ ‎‏التَّلْبِیَةِ لَبَّیْکَ،لَبَّیْکَ تَلْبِیَةً تَمَامُهَا وَبَلَاغُهَا عَلَیْکَ».‏

‏‏         (مسألة 1): یجب الإتیان بها علی الوجه الصحیح بمراعاة أداء الکلمات ‏‎ ‎‏علی القواعد العربیة،فلا یجزی الملحون مع التمکّن من الصحیح ولو بالتلقین أو ‏‎ ‎‏التصحیح،ومع عدم تمکّنه فالأحوط الجمع بین إتیانها بأیّ نحو أمکنه وترجمتها ‏‎ ‎‏بلغته،والأولی الاستنابة مع ذلک،ولا تصحّ الترجمة مع التمکّن من الأصل، ‏‎ ‎‏والأخرس یشیر إلیها بإصبعه مع تحریک لسانه،والأولی الاستنابة مع ذلک، ‏‎ ‎‏ویُلبّی عن الصبیّ غیر الممیّز.‏

‏‏         (مسألة 2): لا ینعقد إحرام عمرة التمتّع إلّابالتلبیة،ولا یجوز تأخیرها عن ‏‎ ‎‏المیقات،فلو أخّرها عمداً عصی،ویجب علیه العود إلی المیقات إن أمکن ‏‎ ‎‏وتدارکها،ومع عدم الإمکان یتدارک من مکانه،والأحوط العود إلی نحو ‏‎ ‎‏المیقات بمقدار الإمکان.نعم،لو دخل الحرم یجب علیه العود إلی خارج الحرم ‏‎ ‎‏والتلبیة منه،ومع عدم إمکانه أیضاً یلبّی من مکانه،والأولی الأحوط رجوعه ‏‎ ‎‏إلی خارج الحرم بمقدار الإمکان.‏

‏‏         (مسألة 3): لو نسی التلبیة وجب علیه العود إلی المیقات لتدارکها،و إن ‏‎ ‎‏لم یتمکّن یأتی فیه التفصیل المتقدّم فی نسیان الإحرام علی الأحوط لو لم یکن ‏
‏‎

‎‏الأقوی،ولو أتی قبل التلبیة بما یوجب الکفّارة للمحرم لم تجب علیه؛لعدم ‏‎ ‎‏انعقاده إلّابها.‏

‏‏         (مسألة 4): الواجب من التلبیة مرّة واحدة،نعم،یستحبّ الإکثار بها ‏‎ ‎‏وتکرارها ما استطاع خصوصاً فی دبر کلّ فریضة أو نافلة،وعند صعود شرف أو ‏‎ ‎‏هبوط وادٍ،وفی آخر اللیل،وعند الیقظة،وعند الرکوب،وعند الزوال،وعند ‏‎ ‎‏ملاقاة راکب،وفی الأسحار.‏

‏‏         (مسألة 5): المعتمر عمرة التمتّع یقطع تلبیته عند مشاهدة بیوت مکّة علی ‏‎ ‎‏الأحوط،والمراد من البیوت بیوتها فی الزمن الذی یعتمر فیه إن وسع البلد، ‏‎ ‎‏والحاجّ یقطعها عند زوال یوم عرفة علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 6): الظاهر أنّه لا یلزم فی تکرار التلبیة أن یکون بالصورة المعتبرة ‏‎ ‎‏فی انعقاد الإحرام،بل یکفی أن یقول:«لَبَّیْکَ،أَللّٰهُمَّ لَبَّیْکَ»بل لا یبعد کفایة ‏‎ ‎‏لفظة«لَبَّیْکَ».‏

‏‏         (مسألة 7): لو شکّ بعد التلبیة أنّه أتی بها صحیحة أم لا بنی علی الصحّة، ‏‎ ‎‏ولو أتی بالنیّة ولبس الثوبین وشکّ فی إتیان التلبیة بنی علی العدم ما دام فی ‏‎ ‎‏المیقات،و أمّا بعد الخروج فالظاهر هو البناء علی الإتیان؛خصوصاً إذا تلبّس ‏‎ ‎‏ببعض الأعمال المتأخّرة.‏

‏‏         (مسألة 8): لو شکّ بعد التلبیة و هو فی المیقات فی أنّه أتی بها بنیّة عمرة ‏‎ ‎‏التمتّع أو حجّ التمتّع بنی علی الصحّة ویتمّ العمرة،والأولی تجدید التلبیة،وکذا ‏‎ ‎‏لو کان وظیفته الحجّ وشکّ بعد التلبیة فی أنّه أتی بها بنیّة الحجّ أو العمرة بنی ‏‎ ‎‏علی الصحّة ویتمّ الحجّ،و إن کان الأحوط تجدید التلبیة.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 9): إذا أتی بما یوجب الکفّارة وشکّ فی أنّه کان بعد التلبیة-حتّی ‏‎ ‎‏تجب علیه-أو قبلها،لم تجب علیه.‏

‏‏         الثالث من الواجبات: لبس الثوبین بعد التجرّد عمّا یحرم علی المحرم لبسه، ‏‎ ‎‏یتّزر بأحدهما ویتردّی بالآخر،والأقوی عدم کون لبسهما شرطاً فی تحقّق ‏‎ ‎‏الإحرام،بل واجب تعبّدی،والظاهر عدم اعتبار کیفیة خاصّة فی لبسهما، ‏‎ ‎‏فیجوز الاتّزار بأحدهما کیف شاء،والارتداء بالآخر أو التوشّح به أو غیر ذلک ‏‎ ‎‏من الهیئات،لکن الأحوط لبسهما علی الطریق المألوف،وکذا الأحوط عدم ‏‎ ‎‏عقد الثوبین ولو بعضها ببعض،وعدم غرزهما بإبرة ونحوها،لکن الأقوی جواز ‏‎ ‎‏ذلک کلّه ما لم یخرج عن کونهما رداءً وإزاراً،نعم لا یترک الاحتیاط بعدم عقد ‏‎ ‎‏الإزار علی عنقه،ومع العقد لا یبطل إحرامه ولا کفّارة علیه،ویکفی فیهما ‏‎ ‎‏المسمّی،و إن کان الأولی بل الأحوط کون الإزار ممّا یستر السرّة و الرکبة، ‏‎ ‎‏والرداء ممّا یستر المنکبین.‏

‏‏         (مسألة 1): الأحوط عدم الاکتفاء بثوب طویل یتّزر ببعضه ویرتدی بالباقی ‏‎ ‎‏إلّا فی حال الضرورة،ومع رفعها فی أثناء العمل یلبس الثوبین،وکذا الأحوط ‏‎ ‎‏کون اللبس قبل النیّة و التلبیة،فلو قدّمهما علیه أعادهما بعده،والأحوط النیّة ‏‎ ‎‏وقصد التقرّب فی اللبس،و أمّا التجرّد عن اللباس فلا یعتبر فیه النیّة و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط و الأولی الاعتبار.‏

‏‏         (مسألة 2): لو أحرم فی قمیص عالماً عامداً فعل محرّماً،ولا تجب الإعادة، ‏‎ ‎‏وکذا لو لبسه فوق الثوبین أو تحتهما،و إن کان الأحوط الإعادة،ویجب نزعه ‏‎ ‎‏فوراً،ولو أحرم فی القمیص جاهلاً أو ناسیاً وجب نزعه وصحّ إحرامه،ولو لبسه ‏
‏‎

‎‏بعد الإحرام فاللازم شقّه وإخراجه من تحت،بخلاف ما لو أحرم فیه،فإنّه یجب ‏‎ ‎‏نزعه لا شقّه.‏

‏‏         (مسألة 3): لا تجب استدامة لبس الثوبین،بل یجوز تبدیلهما ونزعهما ‏‎ ‎‏لإزالة الوسخ أو للتطهیر،بل الظاهر جواز التجرّد منهما فی الجملة.‏

‏‏(مسألة 4): لا بأس بلبس الزیادة علی الثوبین مع حفظ الشرائط ولو اختیاراً.‏

‏‏         (مسألة 5): یشترط فی الثوبین أن یکونا ممّا تصحّ الصلاة فیهما،فلا یجوز ‏‎ ‎‏فی الحریر وغیر المأکول و المغصوب و المتنجّس بنجاسة غیر معفوّة فی الصلاة، ‏‎ ‎‏بل الأحوط للنساء أیضاً أن لا یکون ثوب إحرامهنّ من حریر خالص،بل ‏‎ ‎‏الأحوط لهنّ عدم لبسه إلی آخر الإحرام.‏

‏‏         (مسألة 6): لا یجوز الإحرام فی إزار رقیق بحیث یری الجسم من ورائه، ‏‎ ‎‏والأولی أن لا یکون الرداء أیضاً کذلک.‏

‏‏         (مسألة 7): لا یجب علی النساء لبس ثوبی الإحرام،فیجوز لهنّ الإحرام ‏‎ ‎‏فی ثوبهنّ المخیط.‏

‏‏         (مسألة 8): الأحوط تطهیر ثوبی الإحرام أو تبدیلهما إذا تنجّسا بنجاسة ‏‎ ‎‏غیر معفوّة؛سواء کان فی أثناء الأعمال أم لا،والأحوط المبادرة إلی تطهیر البدن ‏‎ ‎‏أیضاً حال الإحرام،ومع عدم التطهیر لا یبطل إحرامه ولا تکون علیه کفّارة.‏

‏‏         (مسألة 9): الأحوط أن لا یکون الثوب من الجلود و إن لا یبعد جوازه إن ‏‎ ‎‏صدق علیه الثوب،کما لا یجب أن یکون منسوجاً،فیصحّ فی مثل اللبد مع ‏‎ ‎‏صدق الثوب.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 10): لو اضطرّ إلی لبس القباء أو القمیص لبرد ونحوه جاز لبسهما، ‏‎ ‎‏لکن یجب أن یقلب القباء ذیلاً وصدراً،وتردّی به ولم یلبسه،بل الأحوط أن ‏‎ ‎‏یقلبه بطناً وظهراً،ویجب أیضاً أن لا یلبس القمیص وتردّی به،نعم لو لم یرتفع ‏‎ ‎‏الاضطرار إلّابلبسهما جاز.‏

‏‏         (مسألة 11): لو لم یلبس ثوبی الإحرام عالماً عامداً أو لبس المخیط ‏‎ ‎‏حال إرادة الإحرام عصی،لکن صحّ إحرامه،ولو کان ذلک عن عذر لم یکن ‏‎ ‎‏عاصیاً أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 12): لا یشترط فی الإحرام الطهارة من الحدث الأصغر ولا الأکبر، ‏‎ ‎‏فیجوز الإحرام حال الجنابة و الحیض و النفاس.‏

‏‏         (مسألة 13): لو بدّل ثوبی الإحرام فالأفضل بل الأحوط الأولی أن یلبس ما ‏‎ ‎‏عقد الإحرام فیه للطواف. ‏

‏‏مستحبّات الإحرام ‏

‏‏1-توفیر شعر الرأس قبل الإحرام،ویتأکّد الاستحباب عند هلال ذی الحجّة.‏

‏‏2-تنظیف الجسد من الأوساخ،وتقلیم الأظفار،وأخذ الشارب،وإزالة شعر ‏‎ ‎‏الإبطین و العانة بالنورة أو بغیرها،والنورة أفضل و إن کان قد استعملها قریباً.‏

‏‏3-الغسل عند ما یرید الإحرام،والحائض و النفساء أیضاً یصحّ منهما غسل ‏‎ ‎‏الإحرام،ومن لم یتمکّن من الغسل لعذر وغیره یتیمّم بدل الغسل،کما یجوز له ‏‎ ‎‏تقدیم الغسل علی المیقات إذا خاف عدم وجدان الماء فی المیقات.و إذا وجده ‏
‏‎

‎‏فی المیقات وکان قد اغتسل أعاد الغسل،وکذا إذا أحدث بالأصغر قبل الإحرام ‏‎ ‎‏استحباباً،وهکذا أیضاً یعید الغسل استحباباً إذا أکل أو لبس بعد الغسل ما ‏‎ ‎‏لا یجوز للمحرم أن یأکله أو یلبسه.‏

‏‏ویکفی الغسل فی أوّل النهار:للّیلة الآتیة،وفی أوّل اللیل للنهار الآتی.‏

‏‏4-الدعاء عند الغسل للإحرام بالمأثور عن المعصومین علیهم السلام،فیقول مثلاً:‏

‏‏«بِسْمِ اللّٰهِ وَبِاللّٰهِ أَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ نُوراً وَطَهُوراً وَحِرْزاً وَأَمْناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ،وَشِفاءً ‏‎ ‎‏مِنْ کُلِّ داءٍ وَسُقْمٍ،أَللّٰهُمَّ طَهِّرْنِی وَطَهِّرْ قَلبِی وَاشْرَحْ لِی صَدْرِی،وَأَجْرِ عَلَی ‏‎ ‎‏لِسَانِی مَحَبَّتَکَ وَمِدْحَتَکَ وَالثَّنَاءَ عَلَیْکَ،فَإِنَّه لٰاقُوَّةَ لِی إِلَّا بِکَ،وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ ‏‎ ‎‏قِوامَ دِینِی التَّسْلِیمُ لَکَ(لِأَمْرِکَ خ.ل)وَالْاتِّبٰاعُ لِسُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ».‏

‏‏5-الإحرام فی الثیاب القطن،وأفضلها البیض،مثل مناشف الحمّام.‏

‏‏6-أن یکون عقیب صلاة الظهر،أمّا إذا لم یکن علیه صلاة الظهر،فعقیب ‏‎ ‎‏فریضة اخری و إن کانت قضاءً،أمّا إذا لم یکن علیه قضاء فعقیب صلاة ستّ ‏‎ ‎‏رکعات نافلة،ودونها فی الفضل صلاة رکعتین یقرأ فی الاُولی بعد«الحمد» ‏‎ ‎‏«التوحید»؛أی«قل هو اللّٰه أحد»ویقرأ فی الثانیة بعد«الحمد»«قل یا أیّها ‏‎ ‎‏الکافرون».‏

‏‏7-قراءة هذا الدعاء عند نیّة الإحرام بعد الفراغ من الصلاة،و هو الذی رواه ‏‎ ‎‏معاویة بن عمّار فی الصحیح بعد الحمد و الثناء علی اللّٰه تعالی:‏

‏‏«أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَ لُکَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَکَ،وَآمَنَ بِوَعْدِکَ،وَاتَّبَعَ ‏‎ ‎‏أَمْرَکَ،فَإِنِّی عَبْدُکَ وَفِی قَبْضَتِکَ،لَااُوقیٰ إِلَّاٰ مَا وَقَیْتَ،وَلَا آخُذُ إِلَّا مَا أَعْطَیْتَ، ‏‎ ‎‏وَقَدْ ذَکَرْتَ الْحَجَّ،فَأَسْأَ لُکَ أَنْ تَعْزِمَ لِی عَلَیْهِ عَلَی کِتَابِکَ وَسُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُک ‏
‏‎

‎‏عَلَیْهِ وَآلِهِ،وَتُقَوِّیَنِی عَلَی مَا ضَعُفْتُ،وَتُسَلِّمَ لِی مَنَاسِکِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ ‏‎ ‎‏وَعَافیَةٍ،وَاجْعَلْنِی مِنْ وَفْدِکَ الَّذِی رَضِیتَ وَارْتَضَیْتَ وَسَمَّیْتَ وَکَتَبْتَ،أَللّٰهُمَّ ‏‎ ‎‏إِنِّی خَرَجْتُ مِنْ شُقَّةٍ بَعِیدَةٍ وَأَنْفَقْتُ مَالِی ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِکَ،أَللّٰهُمَّ فَتَمِّمْ لِی حَجَّتِی ‏‎ ‎‏وَعُمْرَتِی،أَللّٰهُمَّ إِنِّی ارِیدُ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَسُنَّةِ نَبِیِّکَ ‏‎ ‎‏صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ،فَإِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی،فَخَلِّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی ‏‎ ‎‏بِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ،أَللّٰهُمَّ إِنْ لَمْ تَکُنْ حَجَّةً فَعُمْرَةً،أَحْرَمَ لَکَ شَعْرِی ‏‎ ‎‏وَبَشَرِی وَلَحْمِی وَدَمِی وَعِظَامِی وَمُخِّی وَعَصَبِی مِنَ النِّسَاءِ وَالثِّیَابِ وَالطِّیبِ، ‏‎ ‎‏أبْتَغِی بِذٰلِکَ وَجْهَکَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ».‏

‏‏ثمّ یلبس ثوبی الإحرام،یجعل أحدهما إزاراً و الآخر رداءً.‏

‏‏8-الدعاء حینما یلبس ثوبی الإحرام فیقول:‏

‏‏«أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی رَزَقَنِی مَا اوَارِی بِهِ عَوْرَتِی،وَاُؤَدِّی فِیهِ فَرِیضَتِی،وَأَعْبُدُ ‏‎ ‎‏فیهِ رَبِّی،وَأَنْتَهِی فیهِ إِلَیٰ مَا أَمَرَنِی،أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی قَصَدْتُهُ فَبَلَّغَنِی،وَأَرَدْتُهُ ‏‎ ‎‏فَأَعَانَنِی،وَقَبِلَنِی وَلَمْ یَقْطَعْ بِی،وَوَجْهَهُ أَرَدْتُ فَسَلَّمَنِی،فَهُوَ حِصْنِی وَکَهْفِی ‏‎ ‎‏وَحِرْزِی وَظَهْرِی وَمَلَاذِی وَرَجَائی وَمَنْجَایَ وَذُخْرِی وَعُدَّتِی فِی شِدَّتِی ‏‎ ‎‏وَرَخَائی». ‏

‏‏مکروهات الإحرام ‏

‏‏1-الإحرام فی الثیاب السود و المصبوغة بالألوان أو بالعصفر.‏

‏‏2-الإحرام فی الثیاب الوسخة،ولکن إذا وسخت بعد الإحرام یکره للمحرم ‏‎ ‎‏غسلها إلی أن یحلّ من إحرامه.‏

‏
‏‎

‎‏3-الإحرام فی الثیاب المعلمة،و هی التی یکون فیها لون ینافی لونها.‏

‏‏4-النوم علی الفراش الأسود،والوسادة السوداء،وحتّی الثیاب السود یکره ‏‎ ‎‏النوم علیها أیضاً.‏

‏‏5-دخول الحمّام للمحرم.‏

‏‏6-تدلیک الجسد؛أی‌فرکه؛سواء ذلک بالید أو الکیس.‏

‏‏7-تلبیة من ینادیه،بأن یجیبه بکلمة«لَبّیک».‏

‏‏8-الاحتباء،و هو الجلوس علی الألیین،ومدّ الساقین وتشبیک الیدین ‏‎ ‎‏علی الرجلین.‏

‏‏9-روایة الشعر ولو بحقّ.‏

‏‏10-المصارعة ونحوها ممّا یخاف منه أن یصاب بجرح،أو یقع بعض ‏‎ ‎‏الشعر من بدنه.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎