القول:فی الشکّ فی عدد رکعات الفریضة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الشکّ فی عدد رکعات الفریضة ‏

‏‏         (مسألة 1): لا حکم للشکّ المزبور بمجرّد حصوله إن زال بعد ذلک،و أمّا لو ‏‎ ‎‏استقرّ فهو مفسد للثنائیة و الثلاثیة والاُولیین من الرباعیة،وغیر مفسد بل له ‏‎ ‎‏علاج فی صور منها بعد إحراز الاُولیین منها،الحاصل برفع الرأس من السجدة ‏‎ ‎‏الأخیرة،و أمّا مع إکمال الذکر الواجب فیها،فالأحوط البناء و العمل بالشکّ ثمّ ‏‎ ‎‏الإعادة؛و إن کان الأقوی لزوم الإعادة ومفسدیته:‏

‏
‏‎

‎‏         الصورة الاُولیٰ: الشکّ بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین،فیبنی ‏‎ ‎‏علی الثلاث ویأتی بالرابعة ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین ‏‎ ‎‏من جلوس،والأحوط الأولی الجمع بینهما مع تقدیم الرکعة من قیام ثمّ ‏‎ ‎‏استئناف الصلاة.‏

‏‏         الثانیة: الشکّ بین الثلاث و الأربع فی أیّ موضع کان،فیبنی علی الأربع، ‏‎ ‎‏وحکمه کالسابق حتّی فی الاحتیاط،إلّافی تقدیم الرکعة من قیام.‏

‏‏         الثالثة: الشکّ بین الاثنتین و الأربع بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی الأربع ‏‎ ‎‏ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعتین من قیام.‏

‏‏         الرابعة: الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع بعد إکمال السجدتین،فیبنی ‏‎ ‎‏علی الأربع ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس، ‏‎ ‎‏والأحوط بل الأقوی تقدیم الرکعتین من قیام.‏

‏‏         الخامسة: الشکّ بین الأربع و الخمس،وله صورتان:إحداهما:بعد رفع ‏‎ ‎‏الرأس من السجدة الأخیرة،فیبنی علی الأربع ویتشهّد ویسلّم،ثمّ یسجد ‏‎ ‎‏سجدتی السهو.ثانیتهما:حال القیام،و هذه مندرجة تحت الشکّ بین الثلاث ‏‎ ‎‏والأربع حال القیام؛ولم یدرِ أنّه ثلاثاً صلّی أو أربعاً،فیبنی علی الأربع،ویجب ‏‎ ‎‏علیه هدم القیام و التشهّد و التسلیم وصلاة رکعتین جالساً أو رکعة قائماً.وکذا ‏‎ ‎‏الحال فی جمیع صور الهدم،فإنّه لا یوجب انقلاب الشکّ،بل هو مقدّمة للتسلیم ‏‎ ‎‏بعد صدق الشکّ بین الرکعات حال القیام.‏

‏‏         السادسة: الشکّ بین الثلاث و الخمس حال القیام،و هو مندرج فی الشکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الأربع،فیجلس ویتمّ الصلاة ویعمل عمل الشکّ.‏

‏‏         السابعة: الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس حال القیام،و هو راجع إلی ‏
‏‎

‎‏الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،فیجلس ویتمّ صلاته ویعمل عمله.‏

‏‏         الثامنة: الشکّ بین الخمس و الستّ حال القیام،و هو راجع إلی الشکّ ‏‎ ‎‏بین الأربع و الخمس،فیجلس ویتمّ ویسجد سجدتی السهو مرّتین:مرّة ‏‎ ‎‏وجوباً للشکّ المزبور،ومرّة احتیاطاً لزیادة القیام،و إن کان عدم وجوبها ‏‎ ‎‏لزیادته لا یخلو من قوّة.والأحوط فی الصور الأربع المتأخّرة استئناف الصلاة ‏‎ ‎‏مع ذلک.‏

‏‏         (مسألة 2): لو شکّ بین الثلاث و الأربع أو بین الثلاث و الخمس أو بین ‏‎ ‎‏الثلاث و الأربع و الخمس فی حال القیام وعلم أنّه ترک سجدة أو سجدتین من ‏‎ ‎‏الرکعة التی قام منها،بطلت صلاته؛لأنّه راجع إلی الشکّ بین الاثنتین و الزائدة ‏‎ ‎‏قبل إکمال السجدتین.‏

‏‏         (مسألة 3): فی الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین لو شکّ فی الإکمال ‏‎ ‎‏وعدمه،فإن کان فی المحلّ-أی‌حال الجلوس قبل القیام أو التشهّد-بطلت ‏‎ ‎‏صلاته،و إن کان بعد التجاوز عنه ففیه إشکال؛لا یترک الاحتیاط بالبناء و العمل ‏‎ ‎‏بالشکّ و الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 4): الشکّ فی الرکعات ما عدا الصور المزبورة موجب للبطلان ‏‎ ‎‏و إن کان الطرف الأقلّ الأربع وکان بعد إکمال السجدتین،أو کان الشکّ بین ‏‎ ‎‏الأربع و الأقلّ و الأکثر بعد إکمالهما،کالشکّ بین الثلاث و الأربع و الستّ.‏

‏‏         (مسألة 5): لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث وعمل عمل الشکّ،وبعد الفراغ ‏‎ ‎‏عن صلاة الاحتیاط،شکّ فی أنّ شکّه السابق کان قبل إکمال السجدتین أو بعده، ‏‎ ‎‏یبنی علی الصحّة،ولا یعتنی بشکّه.و أمّا لو شکّ فی ذلک فی أثناء الصلاة أو ‏
‏‎

‎‏بعدها،وقبل الإتیان بصلاة الاحتیاط أو فی أثنائها،فالأحوط البناء وعمل ‏‎ ‎‏الشکّ،ثمّ إعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 6): لو شکّ بعد الفراغ من الصلاة أنّ شکّه کان موجباً لرکعة أو ‏‎ ‎‏رکعتین،فالأحوط الإتیان بهما ثمّ إعادة الصلاة.وکذا لو لم یدرِ أنّه أیّ شکّ من ‏‎ ‎‏الشکوک الصحیحة،فإنّه یعیدها بعد العمل بموجب الجمیع؛ویحصل ذلک ‏‎ ‎‏بالإتیان برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس وسجود السهو.وکذا لو لم ‏‎ ‎‏ینحصر المحتملات فی الشکوک الصحیحة،بل احتمل بعض الوجوه الباطلة، ‏‎ ‎‏فإنّ الأحوط العمل بموجب الشکوک الصحیحة ثمّ الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 7): لو عرض له أحد الشکوک ولم یعلم الوظیفة،فإن لم یسع الوقتُ ‏‎ ‎‏أو لم یتمکّن من التعلّم فی الوقت،تعیّن علیه العمل بالراجح من المحتملات لو ‏‎ ‎‏کان،أو أحدها لو لم یکن،ویُتمّ صلاته ویُعیدها احتیاطاً مع سعة الوقت،ولو ‏‎ ‎‏تبیّن بعد ذلک أنّ عمل الشکّ مخالف للواقع،یستأنف الصلاة لو لم یأتِ بها فی ‏‎ ‎‏الوقت،و إن اتّسع الوقت وتمکّن من التعلّم فیه،یقطع ویتعلّم و إن جاز له إتمام ‏‎ ‎‏العمل علی طبق بعض المحتملات ثمّ التعلّم،فإن کان موافقاً اکتفی به،وإلّا ‏‎ ‎‏أعاد،و إن کان الأحوط الإعادة حتّی مع الموافقة.‏

‏‏         (مسألة 8): لو انقلب شکّه بعد الفراغ إلی شکّ آخر،کما إذا شکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الأربع،وبعد الصلاة انقلب إلی الثلاث و الأربع،أو شکّ بین الاثنتین ‏‎ ‎‏والثلاث و الأربع،فانقلب إلی الثلاث و الأربع،فلا یبعد لزوم رکعة متّصلة فی ‏‎ ‎‏الفرع الأوّل وأشباهه،ولزوم عمل الشکّ الثانی فی أشباه الفرع الثانی؛أی ‏‎ ‎‏الثلاثی الأطراف الذی خرج أحد الأطراف عن الطرفیة.هذا إذا لم ینقلب إلی ‏
‏‎

‎‏ما یعلم معه بالنقیصة کالمثالین المذکورین.و أمّا إذا انقلب إلی ذلک،کما إذا ‏‎ ‎‏شکّ بین الاثنتین و الأربع،ثمّ انقلب بعد السلام إلی الاثنتین و الثلاث،فلا شکّ ‏‎ ‎‏فی أنّ اللازم أن یعمل عمل الشکّ المنقلب إلیه؛لتبیُّن کونه فی الصلاة،و أنّ ‏‎ ‎‏السلام وقع فی غیر محلّه،فیضیف إلی عمل الشکّ الثانی سجدتی السهو للسلام ‏‎ ‎‏فی غیر محلّه.‏

‏‏         (مسألة 9): إن شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،ثمّ شکّ بین ‏‎ ‎‏الثلاث البنائی و الأربع،فالظاهر انقلاب شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث ‏‎ ‎‏والأربع،فیعمل عمله.‏

‏‏         (مسألة 10): لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،فلمّا أتی ‏‎ ‎‏بالرابعة تیقّن أنّه حین الشکّ لم یأتِ بالثلاثة،لکن یشکّ أنّه فی ذلک الحین أتی ‏‎ ‎‏برکعة أو رکعتین،یرجع شکّه بالنسبة إلی حاله الفعلی إلی الاثنتین و الثلاث، ‏‎ ‎‏فیعمل عمله.‏

‏‏         (مسألة 11): من کان عاجزاً عن القیام وعرض له أحد الشکوک الصحیحة، ‏‎ ‎‏فالظاهر أنّ صلاته الاحتیاطیة القیامیة بالتعیین تصیر جلوسیة،والجلوسیة ‏‎ ‎‏بالتعیین تبقی علی حالها،وتتعیّن الجلوسیة التی هی إحدی طرفی التخییر، ‏‎ ‎‏ففی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث أو بین الثلاث و الأربع،تتعیّن علیه الرکعتان من ‏‎ ‎‏جلوس،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع یأتی بالرکعتین جالساً بدلاً عنهما ‏‎ ‎‏قائماً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع یأتی بالرکعتین جالساً بدلاً ‏‎ ‎‏عنهما قائماً ثمّ الرکعتین جالساً لکونهما وظیفته؛مقدّماً للرکعتین بدلاً علی ما ‏‎ ‎‏هما وظیفته.والأحوط الأولی فی الجمیع إعادة الصلاة بعد العمل المذکور.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 12): لا یجوز فی الشکوک الصحیحة قطع الصلاة واستئنافها،بل ‏‎ ‎‏یجب العمل علی طبق وظیفة الشاکّ.نعم،لو أبطلها یجب علیه الاستئناف، ‏‎ ‎‏وصحّت صلاته و إن أثم للإبطال.‏

‏‏         (مسألة 13): فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ صلاته،ثمّ تبیّن له ‏‎ ‎‏موافقتها للواقع،ففی الصحّة وعدمها وجهان،أوجههما الصحّة فی غیر الشکّ فی ‏‎ ‎‏الاُولیین،فإنّ الأحوط فیه الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 14): لو کان المسافر فی أحد مواطن التخییر فنوی القصر،وشکّ ‏‎ ‎‏فی الرکعات،فلا یبعد تعیّن العمل بحکم الشکّ ولزوم العلاج؛من غیر حاجة ‏‎ ‎‏إلی نیّة العدول،ولکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالعمل بالشکّ بعد نیّة العدول ‏‎ ‎‏وإعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 15): لو شکّ-و هو جالس-بعد السجدتین بین الاثنتین و الثلاث، ‏‎ ‎‏وعلم بعدم إتیان التشهّد فی هذه الصلاة،فالأقوی وجوب المضیّ بعد البناء علی ‏‎ ‎‏الثلاث وقضاء التشهّد بعد الصلاة.وکذا لو شکّ-و هو قائم-بین الثلاث و الأربع؛ ‏‎ ‎‏مع علمه بعدم الإتیان بالتشهّد،فیبنی علی الأربع ویمضی ویقضی التشهّد بعدها.‏

‏‏ ‏

‏‎

‎