القول:فی تکبیرة الإحرام

‏‏ ‏

‏‏القول:فی تکبیرة الإحرام ‏

‏‏وتسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً،وصورتها«اللّٰه أکبر»،ولا یجزی غیرها ولا ‏‎ ‎‏مرادفها من العربیة،ولا ترجمتها بغیر العربیة.و هی رکن تبطل الصلاة بنقصانها ‏
‏‎

‎‏عمداً وسهواً،وکذا بزیادتها،فإذا کبّر للافتتاح ثمّ زاد ثانیة له أیضاً بطلت الصلاة ‏‎ ‎‏واحتاج إلی ثالثة،فإن أبطلها برابعة احتاج إلی خامسة وهکذا.ویجب فی حالها ‏‎ ‎‏القیام منتصباً،فلو ترکه عمداً أو سهواً بطلت،بل لا بدّ من تقدیمه علیها مقدّمة؛ ‏‎ ‎‏من غیر فرق فی ذلک بین المأموم الذی أدرک الإمام راکعاً وغیره،بل ینبغی ‏‎ ‎‏التربّص فی الجملة حتّی یعلم وقوع التکبیر تامّاً قائماً منتصباً.والأحوط أنّ ‏‎ ‎‏الاستقرار فی القیام کالقیام فی البطلان بترکه عمداً أو سهواً،فلو ترک الاستقرار ‏‎ ‎‏سهواً أتی بالمنافی احتیاطاً،ثمّ کبّر مستقرّاً،وأحوط منه الإتمام ثمّ الإعادة ‏‎ ‎‏بتکبیر مستقرّاً.‏

‏‏         (مسألة 1): الأحوط ترک وصلها بما قبلها من الدعاء لیحذف الهمزة من ‏‎ ‎‏«اللّٰه»،والظاهر جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة،فیظهر إعراب ‏‎ ‎‏راء«أکبر»،والأحوط ترکه أیضاً.کما أنّ الأحوط تفخیم اللام و الراء،و إن کان ‏‎ ‎‏الأقوی جواز ترکه.‏

‏‏         (مسألة 2): یستحبّ زیادة ستّ تکبیرات علی تکبیرة الإحرام قبلها أو ‏‎ ‎‏بعدها أو بالتوزیع،والأحوط الأوّل،فیجعل الافتتاح السابعة.‏

‏‏والأفضل أن یأتی بالثلاث وِلاءً،ثمّ یقول:«اللّهُمّ أنتَ المَلِکُ الحقُّ المُبینُ،لا ‏‎ ‎‏إلهَ إلّاأنتَ سُبحانَکَ إنِّی ظلمتُ نفسی،فاغفِر لی ذَنبی؛إنَّهُ لا یغفِرُ الذنُوبَ إلّا ‏‎ ‎‏أنتَ»،ثمّ یأتی باثنتین فیقول:«لبّیکَ وسعدیکَ،والخیرُ فی یدیکَ،والشرُّ لیسَ ‏‎ ‎‏إلیکَ،والمهدِیُّ مَن هدیتَ،لا ملجأَ منکَ إلّاإلیکَ،سبحانکَ وحنانیکَ،تبارکتَ ‏‎ ‎‏وتعالیتَ،سُبحانکَ ربَّ البیتِ»،ثمّ کبّر تکبیرتین،ثمّ یقول:«وجَّهتُ وجهیَ ‏‎ ‎‏لِلّذی فطرَ السَّماواتِ و الأرض،عالِم الغیبِ و الشهادةِ،حنیفاً مُسلماً وما أنا من ‏
‏‎

‎‏المُشرکینَ،إنَّ صلاتی ونُسکی ومحیایَ ومماتی للّٰهِ ربِّ العالمینَ،لا شریکَ لهُ، ‏‎ ‎‏وبذلک امِرتُ وأنا من المُسلمینَ»،ثمّ یشرع فی الاستعاذة و القراءة.‏

‏‏         (مسألة 3): یستحبّ للإمام الجهر بتکبیرة الإحرام بحیث یسمع من خلفه، ‏‎ ‎‏والإسرار بالستّ الباقیة.‏

‏‏         (مسألة 4): یستحبّ رفع الیدین عند التکبیر إلی الاُذنین،أو إلی حِیال ‏‎ ‎‏وجهه،مبتدئاً بالتکبیر بابتداء الرفع ومنتهیاً بانتهائه.والأولی أن لا یتجاوز ‏‎ ‎‏الاُذنین،وأن یضمّ أصابع الکفّین،ویستقبل بباطنهما القبلة.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا کبّر ثمّ شکّ-و هو قائم-فی کونه تکبیرة الإحرام أو ‏‎ ‎‏الرکوع،بنی علی الأوّل.‏

‏‏ ‏

‏‎

‎