القول:فی أقسامها
و هی علی أربعة أقسام:مرتّبة،ومخیّرة،وما اجتمع فیه الأمران،وکفّارة الجمع.
أمّا المرتّبة فهی ثلاث:کفّارة الظهار،وکفّارة قتل الخطأ،یجب فیهما العتق، فإن عجز فصیام شهرین متتابعین،فإن عجز فإطعام ستّین مسکیناً،وکفّارة من أفطر یوماً من قضاء شهر رمضان بعد الزوال،و هی إطعام عشرة مساکین،فإن عجز فصیام ثلاثة أیّام،والأحوط کونها متتابعات.
و أمّا المخیّرة:فهی کفّارة من أفطر فی شهر رمضان بأحد الأسباب الموجبة لها،وکفّارة حنث النذر،وکفّارة حنث العهد،وکفّارة جزّ المرأة شعرها فی المصاب،و هی العتق أو صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستّین مسکیناً مخیّراً بینها علی الأظهر.
وما اجتمع فیه الأمران:کفّارة حنث الیمین،وکفّارة نتف المرأة شعرها وخدش وجهها فی المصاب،وشقّ الرجل ثوبه فی موت ولده أو زوجته،فیجب فی جمیع ذلک عتق رقبة أو إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم مخیّراً بینها،فإن عجز عن الجمیع فصیام ثلاثة أیّام.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 134 و أمّا کفّارة الجمع:فهی کفّارة قتل المؤمن عمداً وظلماً،وکفّارة الإفطار فی شهر رمضان بالمحرّم علی الأحوط،و هی عتق رقبة مع صیام شهرین متتابعین وإطعام ستّین مسکیناً.
(مسألة 1): لا فرق فی جزّ المرأة شعرها بین جزّ تمام شعر رأسها،أو جزّ بعضه بما یصدق عرفاً أنّها جزّت شعرها،کما لا فرق بین کونه فی مصاب زوجها ومصاب غیره،وبین القریب و البعید.والأقوی عدم إلحاق الحلق والإحراق به و إن کان أحوط،سیّما فی الأوّل.
(مسألة 2): لا یعتبر فی خدش الوجه خدش تمامه،بل یکفی مسمّاه.نعم، الظاهر أنّه یعتبر فیه الإدماء،ولا عبرة بخدش غیر الوجه ولو مع الإدماء، ولا بشقّ ثوبها و إن کان علی ولدها أو زوجها،کما لا عبرة بخدش الرجل وجهه،ولا بجزّ شعره،ولا بشقّ ثوبه؛علی غیر ولده وزوجته.نعم،لا فرق فی الولد بین الذکر والاُنثی.وفی شموله لولد الولد تأمّل،والأحوط ذلک فی ولد الابن،والظاهر عدم الشمول لولد البنت و إن کان أحوط.ولا یبعد شمول الزوجة لغیر الدائمة،سیّما إذا کانت مدّتها طویلة.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 135