القول:فی القراءة و الذکر

‏‏ ‏

‏‏القول:فی القراءة و الذکر ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب فی الرکعة الاُولی و الثانیة من الفرائض قراءة«الحمد» ‏‎ ‎‏وسورة کاملة عقیبها،وله ترک السورة فی بعض الأحوال،بل قد یجب ‏‎[1]‎‏مع ‏‎ ‎‏ضیق الوقت و الخوف ونحوهما من أفراد الضرورة.ولو قدّمها علی«الفاتحة» ‏‎ ‎‏عمداً استأنف الصلاة،ولو قدّمها سهواً وذکر قبل الرکوع فإن لم یکن قرأ«الفاتحة» ‏‎ ‎‏بعدها أعادها بعد أن یقرأ«الفاتحة»،و إن قرأها بعدها أعادها دون«الفاتحة».‏

‏‏         (مسألة 2): یجب قراءة«الحمد»فی النوافل کالفرائض؛بمعنی کونها شرطاً ‏‎ ‎‏فی صحّتها،و أمّا السورة فلا یجب فی شیء منها و إن وجبت بالعارض بالنذر ‏‎ ‎
‏‎

‎‏ونحوه.نعم النوافل التی وردت فی کیفیتها سور خاصّة یعتبر فی الإتیان بتلک ‏‎ ‎‏النافلة تلک السورة،إلّاإذا علم أنّ إتیانها بتلک السورة شرط لکمالها لا لأصل ‏‎ ‎‏مشروعیتها وصحّتها.‏

‏‏         (مسألة 3): الأقوی جواز قراءة أزید من سورة واحدة فی رکعة فی ‏‎ ‎‏الفریضة لکن علی کراهیة،بخلاف النافلة فلا کراهة فیها،و إن کان الأحوط ‏‎ ‎‏ترکها فی الفریضة.‏

‏‏         (مسألة 4): لا یجوز قراءة ما یفوت الوقت بقراءته من السور الطوال،فإن ‏‎ ‎‏فعله عامداً بطلت صلاته علی إشکال،و إن کان سهواً عدل إلی غیرها مع سعة ‏‎ ‎‏الوقت،و إن ذکر بعد الفراغ منها و قد فات الوقت أتمّ صلاته.وکذا لا یجوز قراءة ‏‎ ‎‏إحدی سور العزائم فی الفریضة علی إشکال ‏‎[2]‎‏ولو قرأها نسیاناً إلی أن وصل إلی ‏‎ ‎‏آیة السجدة أو استمعها و هو فی الصلاة فالأحوط ‏‎[3]‎‏أن یومئ إلی السجدة و هو ‏‎ ‎‏فی الصلاة ثمّ یسجد بعد الفراغ.‏

‏‏(مسألة 5): البسملة جزء من کلّ سورة فیجب قراءتها عدا سورة«البراءة».‏

‏‏         (مسألة 6): سورتا«الفیل»و«لإیلاف»سورة واحدة وکذلک«والضحی» ‏‎ ‎‏و«ألم نشرح»،فلا یجزی واحدة منها،بل لا بدّ من الجمع مرتّباً مع البسملة ‏‎ ‎‏الواقعة فی البین.‏

‏‏         (مسألة 7): یجب تعیین السورة عند الشروع فی البسملة علی الأحوط ‏‎[4]‎‏، ‏

‏
‏‎

‎‏ولو عیّن سورة ثمّ عدل إلی غیرها یجب إعادة البسملة للمعدول إلیها.و إذا عیّن ‏‎ ‎‏سورة عند البسملة ثمّ نسیها ولم یدر ما عیّن أعاد البسملة مع تعیین سورة ‏‎ ‎‏معیّنة،ولو کان بانیاً من أوّل الصلاة أن یقرأ سورة معیّنة فنسی وقرأ غیرها أو ‏‎ ‎‏کانت عادته قراءة سورة فقرأ غیرها کفی ولم یجب إعادة السورة.‏

‏‏         (مسألة 8): یجوز العدول اختیاراً من سورة إلی غیرها ما لم یبلغ النصف، ‏‎ ‎‏عدا«التوحید»و«الجحد»فإنّه لا یجوز العدول منهما إلی غیرهما ولا من ‏‎ ‎‏إحداهما إلی الاُخری بمجرّد الشروع.نعم یجوز العدول منهما إلی«الجمعة» ‏‎[5]‎‎ ‎‏فی ظهر یوم الجمعة ‏‎[6]‎‏ما لم یبلغ النصف إذا شرع فیهما نسیاناً.‏

‏‏         (مسألة 9): یجب الإخفات بالقراءة-عدا البسملة-فی الظهر و العصر، ‏‎ ‎‏ویجب علی الرجال الجهر بها فی الصبح واُولیی المغرب و العشاء،فمن عکس ‏‎ ‎‏عامداً بطلت صلاته.ویعذر الناسی ‏‎[7]‎‏والجاهل بالحکم من أصله الغیر المتنبّه ‏‎ ‎‏للسؤال،بل لا یعیدان ما وقع منهما من القراءة بعد ارتفاع العذر فی الأثناء.أمّا ‏‎ ‎‏العالم به فی الجملة إلّاأنّه جهل محلّه أو نساه،والجاهل بأصل الحکم المتنبّه ‏‎ ‎‏للسؤال عنه ولم یسأل فالأحوط لهما الاستئناف،و إن کان الأقوی الصحّة مع ‏‎ ‎‏حصول نیّة القربة منهما.ولا جهر علی النساء بل یتخیّرن بینه وبین الإخفات مع ‏‎ ‎‏عدم الأجنبیّ،أمّا الإخفات فیجب علیهنّ فیما یجب علی الرجال ویُعذرن فیما ‏‎ ‎‏یُعذرون فیه. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 10): یستحبّ للرجال الجهر بالبسملة فی الظهرین ل‍«الحمد» ‏‎ ‎‏والسورة،کما أنّه یستحبّ له الجهر بالقراءة فی ظهر ‏‎[8]‎‏یوم الجمعة.‏

‏‏         (مسألة 11): مناط الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت وعدمه لا سماع ‏‎ ‎‏من بجانبه وعدمه.ولا یجوز الإفراط فی الجهر کالصیاح،کما أنّه لا یجوز فی ‏‎ ‎‏الإخفات بحیث لا یسمع نفسه مع عدم المانع.‏

‏‏         (مسألة 12): یجب القراءة الصحیحة،فلو صلّی و قد أخلّ عامداً بحرف أو ‏‎ ‎‏حرکة أو تشدید أو نحو ذلک بطلت صلاته.ومن لا یحسن«الفاتحة»أو السورة ‏‎ ‎‏یجب علیه تعلّمهما.‏

‏‏         (مسألة 13): المدار فی صحّة القراءة علی أداء الحروف من مخارجها علی ‏‎ ‎‏نحو یعدّه أهل اللسان مؤدّیاً للحرف الفلانی دون حرف آخر،ومراعاة حرکات ‏‎ ‎‏البنیة،وما له دخل فی هیئة الکلمة و الحرکات و السکنات الإعرابیة و البنائیة ‏‎ ‎‏علی وفق ما ضبطه علماء العربیة،وحذف همزة ‏‎[9]‎‏الوصل فی الدرج کهمزة ‏‎ ‎‏«ال»وهمزة « اِهْدِنَا » وإثبات همزة القطع کهمزة ‏‏«‏‏أَنْعَمْتَ».ولا یلزم مراعاة ‏‎ ‎‏تدقیقات علماء التجوید فی تعیین مخارج الحروف؛فضلاً عمّا یرجع إلی ‏‎ ‎‏صفاتها من الشدّة و الرخاوة والاستعلاء والاستفال و التفخیم و الترقیق وغیر ‏‎ ‎‏ذلک ولا الإدغام الکبیر ‏‎[10]‎‏؛و هو إدراج الحرف المتحرّک بعد إسکانه فی حرف ‏‎ ‎‏مماثل له مع کونهما فی کلمتین مثل:« یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ » بإدراج المیم ‏فی

‏
‏‎

‎‏ المیم أو مقارب له ولو فی کلمة واحدة ک‍ یَرْزُقُکُمْ و زُحْزِحَ عَنِ ‏‎ ‎‏النّٰارِ بإدراج القاف فی الکاف و الحاء فی العین،بل ولا بعض أقسام الإدغام ‏‎ ‎‏الصغیر کإدراج الساکن الأصلی فیما یقاربه ک‍ مِنْ رَبِّکَ بإدراج النون فی ‏‎ ‎‏الراء.نعم الأحوط مراعاة المدّ اللازم و هو ما کان حرف المدّ وسبباه ‏‎ ‎‏-أعنی الهمزة و السکون-فی کلمة واحدة مثل جٰاءَ و سُوءَ و جِیءَ ‏‎ ‎‏و دَابَّةٍ و ق و ص وکذا ترک الوقف علی المتحرّک و الوصل مع ‏‎ ‎‏السکون وإدغام التنوین و النون الساکنة فی حروف یرملون و إن کان المترجّح ‏‎ ‎‏فی النظر عدم لزوم شیء ممّا ذکر.‏

‏‏         (مسألة 14): الأحوط ‏‎[11]‎‏القراءة بإحدی القراءات السبع،و إن کان الأقوی ‏‎ ‎‏عدم وجوبها وکفایة القراءة علی النهج العربی،و إن خالفهم فی حرکة بنیة ‏‎ ‎‏أو إعراب.‏

‏‏         (مسألة 15): یجوز قراءة مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و ملک یوم الدین ، ‏‎ ‎‏ولعلّ الثانی أرجح ‏‎[12]‎‏،وکذا یجوز فی اَلصِّرٰاطَ أن یقرأ بالصاد و السین وفی ‏‎ ‎‏کُفُواً أَحَدٌ وجوه أربعة بضمّ الفاء أو سکونه مع الهمزة أو الواو،والأرجح أن ‏‎ ‎‏یقرأ بالهمزة مع ضمّ الفاء،وأدونها بالواو مع إسکان الفاء.‏

‏‏         (مسألة 16): من لا یقدر إلّاعلی الملحون أو تبدیل بعض الحروف ‏‎ ‎‏ولا یستطیع أن یتعلّم أجزأه ذلک،ولا یجب علیه الائتمام و إن کان أحوط، ‏

‏
‏‎

‎‏بخلاف من کان قادراً علی التصحیح و التعلّم ولم یتعلّم فإنّه یجب علیه ‏‎[13]‎‎ ‎‏الائتمام مع الإمکان.‏

‏‏         (مسألة 17): یتخیّر فیما عدا الرکعتین الاُولیین من فرائضه بین الذکر ‏‎ ‎‏و«الفاتحة»،والأفضل الذکر ‏‎[14]‎‏.وصورته«سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه‌ولا إله إلّااللّٰه ‏‎ ‎‏واللّٰه أکبر»،ویجب المحافظة علی العربیة.ویجزی أن یقول ذلک مرّة واحدة، ‏‎ ‎‏والأحوط التکرار ثلاثاً،فتکون اثنی عشر تسبیحة،والأولی إضافة الاستغفار ‏‎ ‎‏إلیها.ویلزم الإخفات فی الذکر وفی القراءة حتّی البسملة علی الأحوط إذا ‏‎ ‎‏اختار الإتیان بها بدل الذکر،ولا یجب اتّفاق الرکعتین الأخیرتین فی القراءة ‏‎ ‎‏والذکر،بل له القراءة فی إحداهما و الذکر فی الاُخری.‏

‏‏         (مسألة 18): لو قصد التسبیح-مثلاً-فسبق لسانه إلی القراءة فالأحوط ‏‎[15]‎‎ ‎‏عدم الاجتزاء به،أمّا لو فعل ذلک غافلاً من غیر قصد إلی أحدهما اجتزأ به و إن ‏‎ ‎‏کان من عادته خلافه،بل و إن کان عازماً من أوّل الصلاة علی غیره،والأحوط ‏‎ ‎‏استئناف غیره.‏

‏‏         (مسألة 19): إذا قرأ«الفاتحة»بتخیّل أنّه فی الاُولیین فتبیّن کونه فی ‏‎ ‎‏الأخیرتین یجتزئ به،کالعکس بأن قرأها بتخیّل أنّه فی الأخیرتین فتبیّن کونه ‏‎ ‎‏فی الاُولیین. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 20): الأحوط أن لا یزید علی ثلاث تسبیحات إلّابقصد الذکر ‏‎ ‎‏المطلق.‏

‏‏         (مسألة 21): یستحبّ قراءة«عمّ یتسائلون»أو«هل أتی»أو«الغاشیة»أو ‏‎ ‎‏«القیامة»وأشباهها فی صلاة الصبح،وقراءة«سبّح اسم»أو«والشمس» ‏‎ ‎‏ونحوهما فی الظهر و العشاء،وقراءة «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ» و «أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ» فی ‏‎ ‎‏العصر و المغرب،وقراءة سورة«الجمعة»فی الرکعة الاُولی و«المنافقین»فی ‏‎ ‎‏الثانیة فی الظهر و العصر من یوم الجمعة،وکذا فی صبح یوم الجمعة،أو یقرأ فیها ‏‎ ‎‏فی الاُولی«الجمعة»،و«التوحید»فی الثانیة،وکذا فی العشاء ‏‎[16]‎‏فی لیلة الجمعة ‏‎ ‎‏یقرأ فی الاُولی«الجمعة»وفی الثانیة«المنافقین»وفی مغربها«الجمعة»فی ‏‎ ‎‏الاُولی و«التوحید»فی الثانیة،کما أنّه یستحبّ فی کلّ صلاة قراءة«إنّا أنزلناه» ‏‎ ‎‏فی الاُولی و«التوحید»فی الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 22): قد عرفت أنّه یجب الاستقرار حال القراءة و الأذکار،فلو أراد ‏‎ ‎‏حالهما التقدّم أو التأخّر أو الانحناء لغرض من الأغراض یجب أن یسکت حال ‏‎ ‎‏الحرکة،لکن لا یضرّ مثل تحریک الید أو أصابع الرجلین و إن کان الترک أولی. ‏

‏‏و إذا تحرّک حال القراءة قهراً فالأحوط إعادة ما قرأه فی تلک الحالة.‏

‏‏         (مسألة 23): إذا شکّ فی صحّة قراءة آیة أو کلمة یجب إعادتها إذا لم ‏‎ ‎‏یتجاوز،ویجوز بقصد الاحتیاط مع التجاوز.ولو شکّ ثانیاً أو ثالثاً لا بأس ‏‎ ‎‏بتکرارها ما لم یکن عن وسوسة فلا یعتنی بالشکّ. ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎