القول بمطهّریة المضاف لیس شاذاً، ولا مهجوراً

‏‏القول بمطهّریة المضاف لیس شاذاً، ولا مهجوراً‏

‏‏ ‏

‏‏إذا عرفت ذلک فأعلم:‏‏ أنّ الـمسألـة ذات قولین معروفین، ولیس الـسیّد‏‎ ‎‏الـمرتضیٰ وشیخـه الـمفید، وحیدین فی مرامهما؛ وذلک لـدعوی الـسیّد‏‎ ‎‏الإجماع فی «الناصریّات»‏‎[1]‎‏ ولقول الـشیخ فی «الـخلاف»: «وهو مذهب أکثر‏‎ ‎‏علمائنا»‏‎[2]‎‏ ومثله کلام السیّد فی «الغنیة»‏‎[3]‎‏ والـعلاّمـة فی «التذکرة»‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏ولقول «الـمختلف»: «وهو الـمشهور»‏‎[5]‎‏ ولنصّ «الـسرائر» فی نسبتـه‏‎ ‎‏إلـی الـسیّد وجماعـة من أصحابنا‏‎[6]‎‏.‏

‏‏ولقول الـمفید، حیث نقل الـمحقّق عنـه نسبتـه إلـی الـمذهب‏‎[7]‎‏، بل‏‎ ‎‏ومثلـه الـسیّد فی غیر «الـناصریّات».‏

‏‏ولما تحرّر منّا فی محلّه:‏‏ أنّ کثیراً من الأعاظم الـسابقین أصحاب‏‎ ‎‏الـکتب والـفتویٰ، مهملین فی کتب الـتراجم والـفهارس، بل فی عصرنا - مع‏‎ ‎‏هذه الـسعـة والـوسائل لـلاطلاع - یسقط تراجم کثیر من الأعلام، ولذلک‏‎ ‎‏استشکلنا فی حجّیـة الـشهرة صغرویّاً‏‎[8]‎‏.‏

‏‏فالـنسبـة إلـیٰ الـشهره والإجماع، ودعوی الـشذوذ؛ وأنّ الـقول‏‎ ‎‏بمطهّریـة الـمضاف مهجور، خالٍ من الـتحقیق.‏

‏‏نعم، هو الـمهجور بما لا یوجب إشکالاً فی الـمسألـة؛ فإنّ ذهاب‏‎ ‎‏الـمتأخّرین إلـیٰ أمر، لا یورث لـنا شیئاً.‏

‏‏فتوهّم:‏‏ أنّ کلام «الـسرائر» وغیره خالٍ من الـتحقیق، نشأ من عدم‏‎ ‎‏الاطلاع علیٰ أوضاع الـسابقین وأحوالـهم، أفما سمعت أنّ الـشیخ منتجب‏‎ ‎‏الـدین جمع فی «فهرستـه» جماعـة من الـعلماء أصحاب الـتصانیف، مع أنّـه‏‎ ‎‏سقط - حسبما أقرّ بـه الـسیّد الاُستاذ الـبروجردیِّـ من قلمـه جماعـة،‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏وأنهاهم إلـیٰ قریب من سبعین‏‎[9]‎‏؟! فمنـه یعلم أنّ الأمر لـیس کما زعمـه‏‎ ‎‏الـقوم فی هذه الـمسألـة، فتدبّر.‏

‏‏فعلیه تکون المسألة روائیّـة محضـة، فإن دلّت الـروایات علیٰ مذهبهما‏‎ ‎‏فهو، أو علیٰ مذهب ثالـث فهو الـمأخوذ، ولا حجّـة فی قبالـها من تلک‏‎ ‎‏الـمنقولات والـمحّصلات الـمنقولـة، فالـبحث فی الـمقام یتمّ فی ضمن اُمور:‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎