التحقیق فی تنجّس القلیل بالملاقاة
أقول: لاشبهة فی أنّ هذه الـمسألـة، کانت من قدیم الأیّام موردَ الکلام، ومن کان یقول باعتبار حدٍّ فی الماء، فلابدّ أن یرید منه الأثر المخصوص، ولا أثر لـه - علیٰ ما استقصینا ـ إلاّ الـطهارة والـنجاسـة، فإذن یعلم أنّ الـجهـة الـمبحوث عنها لـیست حدیثـة، ولیست أمراً مغفولاً عنها، ولا غیر مبتلی بها فی کلّ یوم مرّات عدیدة، خصوصاً فی تلک الأمصار والأعصار، فهل یعقل دعویٰ أنّ مثل هذه الـجهـة کانت کذلک، ومع هذا خفی علیٰ علماء الـشیعـة، ورواة الـشریعـة، وأرباب الـفتویٰ، وأصحاب الـحدیث والآراء؟! فلو کان مذهب الإمامیّـة ذاهباً إلـی الـطهارة، لـکانت الـقصّـة معلومـة، وهکذا الـنجاسـة، فلا تمسّ الـحاجـة فی مثلها إلـی الـروایـة والـخبر، سواء کان مفادها الـطهارة، أو الـنجاسـة، بل لابدّ من الـمراجعـة إلـیٰ تأریخ الـمسألـة، وفتوی الـصحابـة فی رسائلهم وکتبهم، وما یستفاد من بنائهم ومرامهم.
ولا شبهـة عند کلّ أحد، فی أنّ الـواصل إلـینا منهم هی الـنجاسـة، ولم
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 254 یعهد من أحد منّا إلاّ من هو شاذّ من الـمتأخّرین والـقدماء، کابن أبی عقیل، وقد مرّت الـشبهـة فی الـنسبـة.
وهذا أمر یصدّقـه الاغتراس، ویجد کلّ عاقل أنّ معنی الـنجاسات هو الاحتراز عن الـمتنجّسات، وبناء الـعرف علی الاستقذار من الـملاقیات، من غیر فرق بین الـجامدات والـمائعات، بل هو فی الـثوانی أکثر.
وذهاب الـمخالـفین إلـیٰ تنجّس الـقلیل فی الـجملـة ـ إلاّ بعضاً منهم ـ یشهد علیٰ أنّ الـمسألـة کانت من الـصدر الأوّل معلومةً، وأنّ علماء الـعامّة یتمسّکون فی آرائهم بالـکتاب، والـسنّـة الـنبویّـة، وبعض الاُمور الـمشابهـة لـها، ولا معنی لاختلافهم فی حدّ الـکرّ ـ اختلافاً فاحشاً کثیراً ـ مع عدم بلوغ شیء إلـیهم من صاحب الـشریعـة.
ولعمری، إنّ الـتدبّر فی الـمسألـة والـفحص حولها، یمنع عن توهّم طهارة الـماء الـقلیل، ولا یجوز لأحد الـبحث حولها؛ فإنّـه لا یکون عندی إلاّ عن الـبناء علیٰ إیجاد الاشتباه، والـمیل إلـی الـتفرّد فی الـرأی والـفتویٰ.
ولا یخفی الـفرق بین الـشبهات الـعلمیّـة الـمذکورة لـتشحیذ الأذهان، وبین اختلاط الأباطیل بالـحقّ الـعیان، ولا ینحلّ لـی هذه الـمعضلـة؛ وهی رضا شخص واحد بمخالـفـة الـطوائف الـکثیرة من الـروایات الـبالـغـة ـ علیٰ ما قیل ـ إلـیٰ مئات، للعمل بخبر واحد أو أخبار، مع عدم وضوح الـدلالـة وجداناً وإنصافاً، وقصور الإسناد.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 255 وبناءً علیٰ ما ذکرناه إلـیٰ هنا تبیّن: أنّ الأدلّـة من حیث الـسند والـدلالـة قاصرة، ولا حاجـة إلـی الـجمع والـترجیح.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 256