ما تدلّ علی أنّ ماء الحمّام بمنزلة الجاری، من غیر قید وشرط:
فمنها: ما فی «الـتهذیب»: أحمد بن محمّد، عن عبدالـرحمن بن أبی نجران، عن داود بن سرحان قال: قلت لأبی عبداللّٰـه علیه السلام : ما تقول فی ماء الـحمّام؟
قال: «هو بمنزلة الماء الجاری».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 10 وتوهّم إضافـة «الـوافی» شیئاً إلـیٰ هذه الـروایـة غفلـة.
نعم، فی «الـوافی» و«الـوسائل» أنّ أحمد بن محمّد هو ابن عیسیٰ، ولکنّ «الـتهذیب» خالٍ عن الإشعار بـه.
نعم، فی الـقدیم کنّا نقوّی، أنّ الـمراد من «أحمد بن محمّد» فی «الـکافی» و«الـتهذیبین» دائر بین الـثقات، ولعلّـه کذلک فی «الـکافی» ولکنّـه فی «الـتهذیبین» مشکل؛ لـتعرّض الـشیخ فی مشیخـة الـکتابین لـسنده إلـیٰ أحمد بن محمّد بن خالـد، وأحمد بن محمّد بن عیسیٰ، ولجماعـة اُخریٰ من الـمسمّین بذلک، من غیر قرینـة علیٰ واحد منهما، وکونـه أحدهما ـ کما هوپ الـمتّفق علیـه ظاهراً ـ غیر واضح؛ لـوجود أحمد بن محمّد الـکوفیّ الـمجهول فی هذه الـطبقـة، وقد رویٰ بتوسّط الـعدّة عنـه فی «الـکافی» کما فی ذیل ترجمة محمّد بن الحسن بن جمهور الـقمی [الـعمّی]، فراجع وتدبّر.
فصحّـة الـروایـة اصطلاحاً، محلّ إشکال. نعم لایبعد اعتبارها.
ومنها: مافی «قرب الإسناد» بسنده عن إسماعیل بن جابر، عن أبی الـحسن الأوّل علیه السلام قال: ابتدأنی فقال: «ماء الحمّام لاینجّسه شیء».
ولایخفیٰ ما قد یشکل فی أصل الـکتاب.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 11 وأمّا أیّوب بن نوح أخو جمیل، فهو ثقـة.
وأمّا صالـح بن عبداللّٰـه، فقد یشکل کونـه الـخَثْعَمیّ الـکوفیّ، حتّیٰ یقال: بدلالـة روایـة ابن أبی عمیر عنـه علی اعتباره أو حسنـه، مع أنّ ذلک أیضاً غیر واضح.
فالاتکال علیٰ مثلها غیر جائز، إلاّ علیٰ مذهب فی حجّیـة خبر الـواحد.
ومنها: ما رواه «الـکافی» عن بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمّد بن الـقاسم، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبداللّٰـه علیه السلام قال قال: «لاتغتسل من البئر التی یجتمع فیها غسالة الحمّام؛ فإنّ فیها غسالة ولد الزنا...».
إلـی أن قال: قلت : أخبرنی عن ماء الـحمّام، یغتسل منـه الـجنب والـصبیّ والـیهودیّ والـنصرانیّ والـمجوسیّ.
فقال: «إنّ ماء الحمّام کماء النهر، یطهّر بعضه بعضاً».
وابن جمهور هذا، هو الـحسن بن محمّد بن جمهور، أو أبوه محمّد بن الـحسن بن جمهور الـبصریّ، وقضیّـة ما فی «الـنجّاشی» ـ من «أنّـه کان أوثق من أبیـه» ـ وثاقتهما، ومجرّد کونـه یروی عن الـضعفاء، ویعتمد الـمراسیل، لایضرّ بذلک، خصوصاً بعد قولـه: «ذکره أصحابنا بذلک، وقالـوا: کان أوثق من أبیـه وأصلح» انتهیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 12 ولعلّه هو الابن ؛ لروایتـه عنـه عن أبیـه، وقد عبّر عنـه بـ «ابن جمهور».
ویشکل درکـه بواسطـة واحدة؛ لـما فی ذیل ترجمـة محمّد بن الـحسن فی «جامع الـرواة» قال: «محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد الـکوفیّ، عن ابن جمهور، عن أبیـه» وإن کان فی روایـة الـکلینیّ عن أحمد بن محمّد بلا وساطـة الـعدّة ـ کما فی ذیل ابن جمهور ـ شهادة علیٰ إمکانـه وقربـه، فلیتدبّر جیّداً، والـمسألـة لاتخلو من غموض.
وأمّا محمّد بن الـقاسم، فهو فی هذه الـطبقـة ینحصر بابن الـفضیل من أصحاب الـرضا علیه السلام الـثقـة الـفاضل.
فالـسند علیٰ ما بنینا علیـه ـ من أنّ تعبیر الـکلینیّ عن رجل بقولـه: «بعض أصحابنا» یدرجـه فی الـمعتبرین ـ معتبر، خصوصاً بعد کون الـروایـة مشهورة، موافقـة لـفتوی الأصحاب، ومورد الاستدلال، فإنّ کلّ ذلک یستلزم کون الـرواة ـ بعدما عرفتهم ـ من الـمعتبرین.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 13