الإشکال علی معتبرة ابن یعفور وجوابه
وأمّا الإشکال علی الأخیرة: بترک الاستفصال عن حال الـجنب، مع کثرة اتفاق کون أبدانهم طاهرة، فتکون هی ظاهرة فی الـنظافـة الـعرفیّـة، فهو
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 49 واضح الـدفع؛ لـما مضیٰ أنّ مع الـنظافـة الـعرفیّـة لایفسد الـماء بوقوعـه فیـه، فیعلم من ذلک أنّ الـمفروض هو الابتلاء بالـنجاسـة الـخبثیّـة، وهو الـمتعارف فی تلک الأعصار والأمصار.
هذا مع أنّ الـجهـة الأخیرة، لـیست علّـة للنهی عن الـوقوع فی الـبئر، بل الـظاهر أنّـه یتعیّن علیـه الـتیمّم، فلایجب علیـه الـوقوع، ولایجوز علیـه إفساد مائهم شرعاً أو إرشاداً، ولمکان ترتّبـه علی الاغتسال نوعاً، جیء بـه لـلإرشاد إلـیٰ أمر یصدّقـه الارتکاز.
هذا کلّـه إذا نظرنا إلـیها مع قطع الـنظر عمّا ورد فی سائر الـمآثیر، ومع عدم الـتوجّـه إلـیٰ سائر الـخصوصیّات الـمحفوفـة بها.
وأمّا مع الـنظر إلـیٰ سائر الـروایات الـواردة فی الـمسألـة، ولاسیّما مع إباء ما ورد من الـتعلیل فی أخبار الـحمّام وفی خصوص صحیحـة ابن بَزیع الـماضیـة عن الـتقیـید والـتخصیص، فلا محیص إلاّ من دعویٰ أنّها لـیست دالّـة علیٰ نجاسـة الـبئر.
هذا وظهور الـتطهیر فی الـطهارة الـشرعیّـة، غیر ثابت فی عصر الأئمّـة علیهم السلامفتصیر الـروایـة مجملـة، أو ظاهرة فی الـطهارة الـعرفیّـة.
هذا مع أنّ قیاس هذه الـصحیحـة الأخیرة بصحیحـة ابن بَزیع، فی غیر محلّـه؛ ضرورة أنّ تلک تدلّ علیٰ أنّ الـبئر لاٰیفسد بشیء، ولو کان الـمراد
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 50 من «الـفساد» فساداً عرفیّاً فهو کذب، وهذه تدلّ علیٰ أنّ الـبئر یفسد، فیعلم منـه أنّـه الـفساد الـعرفیّ.
فبالجملة: لـو أمکن الالتزام بأنّ من مسوّغات الـتیمّم، لـزوم الـمحافظـة علیٰ ماء الـقوم من الـنجاسـة الـعرفیّـة فهو، وإلاّ فهی تشهد علی الـنجاسـة ، فلیتأمّل.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 51