وجه لالتزام الأصحاب قدیماً بالنجاسة واعراضهم عن أخبار الطهارة
نعم، والـذی یخطر بالـبال، ولعلّ بـه ینحلّ الإشکال، أن یقال: إنّ فتوی الـجمهور ـ کما عرفت ـ علی الـنجاسـة، وهذا هو الـرأی الـمعروف بینهم من الـعصور الـسابقـة إلـیٰ عصر الأئمّـة الـمتأخّرین، ـ سلام اللّٰـه تعالـیٰ علیهم ـ ، وقد نفذ فی الـمسلمین وأعلامهم هذا الـرأی الـسخیف، وکانت فتوی الـمعصوم علیه السلامعلیٰ خلافـه، ولکن عملهم وعمل أتباعهم علی الـتحرّز عند الـتنجّس تقیّةً، وهذا الـعمل الـخارجیّ من الأئمّة علیهم السلاموأتباعهم، قد حکی للمتأخّرین، من غیر الـتوجّـه إلـیٰ جهـة ذلک وسرّه، فاشتهر بین الـعصور الـمتأخّرة هذا، حتّیٰ ظنّوا ذلک، واعتقدوا بها، وعند ذلک لـم یمکن لـهم الـتجاوز عنـه بالـروایـة الـظاهرة فی الـطهارة؛ لـکونها خلاف عملهم
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 60 الـمحکیّ لـهم، ولا معنیٰ للجمع بین الـعمل والـروایـة ـ بحمل الـعمل علی الـتقیّـة ـ لـعدم تحقّق الـتعارض الـذی هو موضوع فی الأدلّـة الـعلاجیّـة.
فبالجملة: مع الاطمئنان بخطأ الـمعرضین، لایمکن ترک الـعمل بالـطائفـة الـدالّـة علی الطهارة، بل مع الاحتمال العقلائیّ لایصحّ ذلک، فما سلکـه الفضلاء فی هذه الـمسألـة ـ من زمن الـعلاّمـة وشیخـه ابن الـجهم إلـیٰ زماننا هذا ـ لایوافقـه الـنظر الـدقیق.
والـذی هو الـتحقیق الـحقیق بالـتصدیق: تمامیّـة إعراضهم عنها، والـفرار عن ذلک:
إمّا بإنکار کاسریّـة الإعراض، وإن قلنا: بجابریّتـه.
أو إنکار تحقّق إعراض الـمشهور مطلقاً؛ لـعدم إمکان نیل ذلک علیٰ ما قرّرناه.
أو إنکار تحقّقـه فی خصوص هذه الـمسألـة؛ لـذهاب بعض إلـی الـطهارة.
أو إثبات خطأ الـمعرضین.
لاسبیل إلاّ إلـی الأخیر. هذا کلّـه ماهو الـظاهر فی الـمسألـة.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 61