الوجه الرابع : النصوص المستدلّ بها علیها

‏‏الوجه الرابع :‏‏ النصوص المستدلّ بها علیها‏

‏‏ ‏

‏‏وهی کثیرة :‏

‏‏فمنها:‏‏ـ وهی عمدتها ـ ما رواه الـشیخ فی «الـخلاف»، والـصدوق فی‏‎ ‎‏«الـمقنع»‏‎[1]‎‏ علی عادتـه، والـشهید فی «الـذکریٰ»، والـمحقّق فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏«الـمعتبر»‏‎[2]‎‏ عن الـعِیص بن الـقاسم قال: سألتـه عن رجل أصابتـه قطرة من‏‎ ‎‏طشت فیـه وَضوء.‏

‏‏فقال: ‏‏«إن کان من بول أو قذر فیغسل ما أصابه».‏

‏‏وفی «الـخلاف»: ‏‏«وإن کان من وَضوء الصلاة فلابأس»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وقد استظهر الـوالـد مدّ ظلّـه، صحّةَ سنده‏‎[4]‎‏؛ لـظهور روایة الـشیخ عن‏‎ ‎‏کتابـه، وطریقـه إلـیـه حسن، بل صحیح کما یظهر من «الـفهرست» وصرّح‏‎ ‎‏بحسنـه «الـحدائق»‏‎[5]‎‏ وغیره‏‎[6]‎‏، ویؤیّده وجود مضمونها فی «الـمقنع» جدّاً،‏‎ ‎‏فلایضرّ إضماره.‏

‏‏والذی هو الأقویٰ:‏‏ أنّ الـروایـة مطعونـة؛ وذلک لأنّ الـشیخ مع نقلها فی‏‎ ‎‏«الـخلاف» ـ وهو الـکتاب الـذی ألّفـه فی شبابـه ـ أعرض عنها فی‏‎ ‎‏«الـمبسوط» وأفتیٰ بالـطهارة کما عرفت‏‎[7]‎‏، أو فصّل بین الاُولیٰ والـثانیـة فی‏‎ ‎‏موضع آخر منـه‏‎[8]‎‏، ولأنّـه مع عثوره علیها ترکها فی «الـتهذیبین» وهذا شاهد‏‎ ‎‏علیٰ عدم وجود الـکتاب عنده، بل هو من مسموعاتـه عن مشایخـه، فظاهر‏‎ ‎‏النسبـة وإن کان یقتضی کون الروایـة من کتابـه، ولکنّـه یضعّف بما اُشیر إلیه.‏

‏
‏‎

‎‏هذا، وفی طریقـه إلـی الـعِیص، ابن أبی جید، وهو علیّ بن أحمد‏‎ ‎‏الـقمّی غیر الـمذکور بمدح ولا ذمّ صریحاً، هکذا أفاده الـنوریّ ‏‏رحمه الله‏‏ فی‏‎ ‎‏«الـخاتمـة» والأردبیلیّ ‏‏رحمه الله‏‏فی «جامعـه»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وفی فتوی الـصدوق بمضمونها قوّة، ولکنّها غیر کافیـة.‏

‏‏مع أنّ کثیراً من الأعلام، حملوها علی الـغُسالـة الـتی فیها عین‏‎ ‎‏الـنجاسـة‏‎[10]‎‏، ولکنّها خارجـة عن الإنصاف؛ لأنّ الـبول إذا یبس ینقلب‏‎ ‎‏بالـبخار، ولایبقیٰ منـه الأثر الـعینیّ إلاّ أحیاناً، ومقتضی الإطلاق عدم الـفرق.‏

‏‏ومنها:‏‏ معتبر عمّار الـساباطی، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: سئل عن‏‎ ‎‏الـکوز والإناء یکون قذراً، کیف یغسل، وکم مرّة یغسل؟‏

‏‏قال: ‏‏«ثلاث مرّات: یصبّ فیه الماء فیحرّک فیه، ثمّ یفرّغ منه ذلک الماء،‏‎ ‎‏ثمّ یصبّ فیه ماء آخر فیحرّک فیه، ثمّ یفرّغ ذلک الماء، ثمّ یصبّ فیه ماء آخر‏‎ ‎‏فیحرّک فیه، ثمّ یفرّغ منه، وقد طهر...»‏‎[11]‎‏.‏

‏‏وقد یشکل فی سندها؛ لأجل أحمد بن یحییٰ، وفی دلالتها بأنّ الأمر‏‎ ‎‏بالإفراغ فی الـمرّة الـثالـثـة، لایدلّ علی الـنجاسـة؛ لـعدم الـتزام الأصحاب‏‎ ‎‏کثیراً بوجوب الـکیفیّـة الـمذکورة فی غسل الإناء، فلعلّـه للتنزیـه غایتـه،‏‎ ‎‏والـتنظیف نهایتـه.‏

‏‏ولو سلّمنا بأنّ أحمد بن یحییٰ هو ابن الـحکیم الـثقـة؛ لإمکان ذلک،‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏أوالـمقرئ؛ لـروایـة الـبَزَنْطیّ عنـه‏‎[12]‎‏، أو قلنا: بأنّـه محمّد بن یحییٰ، کما فی‏‎ ‎‏بعض نسخ «الـتهذیب» فلانسلّم تمامیّـة دلالتها؛ لـما مرّ، مع أنّ صدق‏‎ ‎‏«الـغسل» فی نظر الـشرع، ربّما کان متوقّفاً علی الإفراغ، فتدبّر.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما فی «الـتهذیب» بسند معتبر، عن سَماعـة، عن أبی‏‎ ‎‏عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏قال: ‏‏«إذا أصاب الرجل جنابة فأراد الغسل، فلیفرغ علیٰ کفّیه‏‎ ‎‏فلیغسلهما دون المرفق، ثمّ یدخل یده فی إنائه، ثمّ یغسل فرجه، ثمّ لیصبّ علیٰ‏‎ ‎‏رأسه ثلاث مرّات ملٔکفّیه، ثمّ یضرب بکفّیه من ماء علیٰ صدره، وکفّ بین‏‎ ‎‏کتفیه، ثمّ یفیض الماء علیٰ جسده کلّه، فما انتضح من مائه فی إنائه بعدما صنع‏‎ ‎‏ما وصفت فلابأس»‏‎[13]‎‏.‏

‏‏تقریب الاستدلال واضح، والـجواب أوضح؛ ضرورة أنّـه لـو کان یأمر‏‎ ‎‏بغسل الـفرج وحده، کان لاستفادة الـنجاسـة وجـه، وأمّا الـضمائم الـمزبورة‏‎ ‎‏فتضرّ بها، کما لایخفیٰ.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما مرّ عن عبداللّٰـه بن سِنان، من الـحدیث الـمستدلّ بـه علیٰ‏‎ ‎‏ممنوعیّـة استعمال الـمستعمَل فی الـغسل‏‎[14]‎‏، علی الـتقریب الـذی أشرنا‏‎ ‎‏إلـیـه هناک، وذکرنا أنّ نفی جواز استعمالـه فی الـوضوء، وإن کان ظاهراً فی‏‎ ‎‏نجاسـة غُسالـة الـثوب الـمفروض فیها، أو غُسالـة غسل الـجنابـة؛ لابتلاء‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـجنب بالـنجاسـة غالـباً، ولکن ذلک ظهور معلّق علیٰ عدم وجود الـقرائن‏‎ ‎‏الـمتّصلـة أو الـمنفصلـة، کما فی نفی جواز الـصلاة فی عرق الـجنب من‏‎ ‎‏الـحرام‏‎[15]‎‏، فلاتخلط.‏

‏‏ومنها:‏‏ الـمآثیر الـواردة فی غُسالـة الـحمّام الـناهیـة عن الاغتسال‏‎ ‎‏منها‏‎[16]‎‏، ولولا نجاستها لـما کان وجـه للنهی.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ الـمراد من تلک «الـغسالـة» هی الـغسالـة الـمجتمعـة‏‎ ‎‏فی بئر وبالـوعـة، کما فی موثّق ابن أبی یعفور، قال: ‏‏«لاتغتسل من البئر التی‏‎ ‎‏تجتمع فیها غسالة الحمّام»‏‎[17]‎‏ لـعدم معهودیّـة الاغتسال بغسالـة الـحمّام حال‏‎ ‎‏جریانها علی سطحـه، وتلک الـغسالـة من الـمیاه الـکثیرة الـتی أمرها دائر‏‎ ‎‏بین تغیّرها بالـنجاسـة، أو کونها غیر نظیفـة جدّاً، فلایکون الـنهی عنها مولویّاً،‏‎ ‎‏ولا إرشاداً إلـی الـنجاسـة لأجل کونها غسالـة، فراجع الـباب الـحادی عشر‏‎ ‎‏من أبواب الـماء الـمضاف، حتّیٰ تکون علیٰ بصیرة.‏

‏‏هذا مع أنّ الـغسالـة الـمزبورة لـو کانت قلیلـة، ففیها من أعیان‏‎ ‎‏الـنجاسـة لـتعارفها، فلا تفی بالـمقصود.‏

‏‏نعم، بناءً علیٰ کونها هی الـماء الـجاری علیٰ سطوح الـحمّامات، فإنّ‏‎ ‎‏من الـناس من یأخذها ویغتسل بها، فربّما یستظهر منها الـنجاسـة، ولکنّها غیر‏‎ ‎‏تامّـة؛ لأنّ عدم الـمطهّریـة أعمّ من الـنجاسـة کما عرفت، فلاتغفل.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎