الروایات الظاهرة فی عدم تنجیز العلم الإجمالی
ثمّ إنّ ما ذکرنا مؤیّد بروایات کثیرة متفرّقـة:
منها: ما فی«الـوسائل» عن «الـمحاسن» عن أبی الـجارود قال: سألت أباجعفر علیه السلام عن الـجبن، فقلت لـه : أخبرنی من رأیٰ أنّـه یجعل فیـه الـمیتـة.
فقال علیه السلام : «أمِن أجل مکان واحد یجعل فیه المیتة، حرم فی جمیع الأرضین؟! إذا علمت أنّه میتة فلاتأکله، وإن لم تعلم فاشترِ وبع وکلْ، واللّٰـه، إنّی لأعترض السوق فأشتری اللّحم والسمن والجبن، واللّٰـه ما أظنّ کلّهم یسمّون؛ هذه البربر، وهذه السودان».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 177 ومنها: معتبر حنان بن سَدیر قال: سُئل أبو عبداللّٰـه علیه السلام وأنا حاضر عنده، عن جدْی رضع من لـبن خنزیرة، حتّیٰ شبّ وکبر واشتدّ عظمـه، ثمّ إنّ رجلاً استفحلـه فی غنمـه، فخرج لـه نسل.
فقال: «ماعرفت من نسله بعینه فلا تقربنّه، وأمّا ما لا تعرفه فکلهُ، فهو بمنزلة الجبن، ولاتسأل عنه».
ومنها: معتبر بشیر بن سلمـة، عن أبی الـحسن علیه السلام ـ الـمرویّـة فی «الـوسائل» فی باب تحریم الـجدی الـذی یرتضع من لـبن الـخنزیرة ـ قال علیه السلام : «هو بمنزلة الجبن، فماعرفت أنّه ضربه فلا تأکل، وما لم تعرفه فکُلْ».
ومنها: معتبر ضُریْس قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الـسمن والـجبن فی أرض الـمشرکین بالـروم، أنأکلـه؟
فقال علیه السلام : «أمّا علمت أنّه قدخلطه الحرام فلا تأکله، وأمّا مالم تعلم فکله؛ حتّیٰ تعلم أنّه حرام».
وغیر ذلک من الـمذکورات فی «الـحدائق» وغیرها.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 178 ولاریب فی أنّها ظاهرة فی الـمحصورة ، بل وکلمـة «الـعین» والـضمیر فی قولـه: «أنّه ضربه» وفی قولـه: «أنّه قد خلطه» یفید أنّ الـواجب الاجتناب هو الـمعلوم الـتفصیلیّ، دون غیره. وترک الاستفصال بعد قولـه: «فی غنمـه» شاهد علی الأعمّ، مع أنّ غنمه لیس خارجاً عن الـشبهـة الـمحصورة متعارفاً.
وأمّا ما ورد من الأمر بالـقرعـة فی الـموطوء الـمشتبـه، فهو ـ مضافاً إلـیٰ أنّ فیـه وهناً؛ لأجل خروجـه عن مصبّ الـقرعـة عند الـعقلاء ـ لایدلّ إلاّ علیٰ أهمّیـة حرمـة الـموطوء، فلاتخلط.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 179