لزوم الاجتناب عن ملاقی الشبهة المحصورة

‏‏لزوم الاجتناب عن ملاقی الشبهة المحصورة‏

‏‏ ‏

‏‏فإذا علمت ذلک، فاعلم: أنّ الـتحقیق حسب ما یؤدّی إلـیـه الـنظر‏‎ ‎‏الـدقیق، هو الاجتناب ؛ وذلک لأنّا لـو سلّمنا أنّ الاُصول ساقطـة، أو لـیست‏‎ ‎‏هی جاریـة، وأنّ الأصل فی الـملاقیٰ وإن کان مقدّماً علی الأصل فی الـملاقی‏‎ ‎‏فلا یعارضـه؛ لسقوطـه بالـمعارضـة.‏

‏‏وأنّ الأصل فی الـطرف وإن کان غیر مقدّم علی الأصل فی الـملاقی، إلاّ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏أنّ ما مع الـمتقدّم متقدّم، فلایکون لـه الـمعارض فرضاً.‏

‏‏وأنّ الـعلم الإجمالـیّ بالـتکلیف فی الأطراف، لایعقل تنجیزه الـتکلیف‏‎ ‎‏الأوّل فی الـملاقی، ولا علم إجمالـیّ آخر بالـتکلیف الـثانی؛ ضرورة أنّ من‏‎ ‎‏شرائط تأثیره الـعلم بحدوث الـتکلیف، مع أنّ الـعلم الـثانی لـیس متعلّقاً‏‎ ‎‏بتکلیف ثانٍ، وأنّ الـمتنجّز لایتنجّز.‏

‏‏ولکن مع ذلک کلّـه، فی الـمسألـة بعض شبهات تورث لـزوم الاجتناب؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ نظر الـعقل الـدقیق فیما إذا علمنا إجمالاً: بوجوب أحد الـشیئین،‏‎ ‎‏ثمّ توجّهنا إلـیٰ أنّ الـواجب أحد الـثلاثـة، هو سقوط الـصورة الـعلمیّـة‏‎ ‎‏الأوّلیـة، وحدوث الـصورة الـعلمیّـة الاُخریٰ.‏

‏‏فإذا علمنا: بنجاسـة أحد الإناءین، وعلمنا بحرمـة شرب واحد غیر‏‎ ‎‏معیّن منهما، ثمّ حصلت الـملاقاة، فیسقط الـعلم الأوّل، ویصیر ثلاثیّاً؛ بمعنی أنّا‏‎ ‎‏بعد ذلک نعلم: بأنّـه إمّا یکون الـمبغوض هذا الإناء، أو الـمبغوض هذا وذاک‏‎ ‎‏معاً، فلاینبغی الـخلط بین نظر الـعقل والـعرف.‏

‏‏هذا مع أنّ فیما سلّمناه نظراً، بل أنظاراً تأتی تدریجاً: وهو أنّ الـحکم‏‎ ‎‏بنجاسـة الـملاقی غیر ممکن، ولا بنجاسـة الـملاقیٰ، وهذا واضح لا غبار‏‎ ‎‏علیـه، ولکن إدراک الـملازمـة بین الـملاقی والـملاقیٰ، یستلزم لـزوم‏‎ ‎‏الاجتناب ، والـتفکیک لایمکن إلاّ بالأصل الـتعبّدی، فإن ثبت أنّ الأصل فی‏‎ ‎‏الـطرف، لا یعارض الأصلین فی الـملاقی والـملاقیٰ معاً فهو، وإلاّ فلابدّ من‏‎ ‎‏الاحتیاط.‏

‏‏وغایـة ما قیل هنا: أنّ الأصل الـجاری فی الـطرف، مقدّم علی الأصل‏‎ ‎‏الـجاری فی الـملاقی؛ لأنّ الأصل الـجاری فی الـملاقیٰ مقدّم علیـه، وهو فی‏‎ ‎
‏‎

‎‏عَرْض الأصل الـجاری فی الـطرف ، وماهو مع الـمقدّم مقدّم‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بفساد ذلک جدّاً؛ لأنّ ملاک الـتقدّم مفقود هنا، ولیس فی‏‎ ‎‏الـملاکات الـمذکورة فی محلّها هذا الـملاک الـتوهّمی، فإذن لا وجـه‏‎ ‎‏لـجریان الأصل الـمسبّبی فی الـملاقی؛ بعد سقوط الأصل الـسببیّ بمعارضتـه‏‎ ‎‏مع الـطرف، لأنّ الـطرف کما هو یعارض الأصل الـسببیّ، یعارض الأصل‏‎ ‎‏الـمسبّبی فی عَرْض واحد.‏

‏‏فتحصّل:‏‏ أنّ أصل الـملازمـة عقلاً بین الـملاقی والـملاقیٰ، واضح‏‎ ‎‏رخصةً وعزیمةً، فلابدّ من الـتفکیک بالـدلیل، وهو مفقود کما عرفت.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎