المسألة الخامسة عشرة
حول کلمة «یوصَل»
وصل ـ من باب ضرب ـ وَصْلاً وصِلَةً وصُلَةً: لَأَمـه وجَمَعـه، ضد فصل، وَصَل رَحِمَـه: أحسن إلـیٰ الأقربین من ذوی الـنسب والأصهار، وعطف علیهم، ورفق بهم، وراعیٰ أحوالـهم، وکذلک إن بَعُدوا أو أساؤوا. انتهیٰ ما فی «الأقرب».
وفی «الـمفردات»: الاتّصال: اتّحاد الأشیاء بعضها ببعض، ویستعمل الـوصل فی الأعیان والـمعانی، قال اللّٰه تعالـیٰ: «وَ یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ»، فقولـه: «إِلاَّ الَّذینَ یَصِلُونَ إِلَیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ» أی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 21 ینسبون. انتهیٰ.
أقول: الـوصل ضدّ الـفصل، فلامعنیٰ لتفسیره بالإحسان إلاّ إذا اُرید منـه نفس الـوصل فإنّـه إحسان، والـوصل بین الأرحام والـمصاهرات موجود باقٍ، فلا معنیٰ للأمر بـه بعد کونـه متحقّقاً. فعلیـه، إذا أمر بـه، فیرجع إلـیٰ لزوم إدامـة الـوصل، أو یرجع إلـیٰ الـنهی، کما یأتی فی محالّـه. فالوصل بالمعنیٰ الـذی فی «الأقرب» غیر تامّ، ویکون الـمراد منـه ما بین الأرحام حاصل، فالـوصل حیث هو ضدّ الـفصل، فهو غیر صلـة الأرحام، فإنّـه أحد مصادیق الـوصل، ولیس هو معنیٰ اللغـة، بل هو من مواردها. فإذا لم یکن بین الـمؤمنین صلـة، یکون فصلاً، والـوصل رفع هذا الـفصل. وسیمرّ علیک أنّ الـفصل لیس ضدّاً اصطلاحاً، بل ولاعدم ملکـة. بل الـفصل عدم الـوصل علیٰ نعت الـسلب الـمحصّل. هکذا حرّرناه فی «قواعدنا الـحکمیـة».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 22