المسألة الاُولیٰ
حدوث النفس
اختلفت کلمات أعیان الـفلاسفـة فی مسألـة کیفیـة حدوث الـنفس، فذهب الـمشّاؤون إلـی أنّـه مجرّد یحدث بحدوث الـبدن، والإشراقیون إلـی أنّها مجرّدات فی الأوعیـة الـخاصّـة، تـتعلّق بالأبدان عند الـمقتضیات وحصول الـشرائط والإعدادات.
وأمّا أصحاب الـحکمـة الـمتعالـیـة فأنکروا روحانیـة حدوثها، وأذعنوا أنّها جسمانیّـة الـحدوث، وروحانیـة الـبقاء وبنَوا علیٰ أنّ الـطبیعـة الـذاتیـة الـجوهریـة متحرّکـة إلـیٰ کمالـها اللائق بها، وإلـی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 162 الـغایـة الـمنتهیـة لها؛ من الـصور الـنباتیـة والـحیوانیـة والإنسانیـة، متبدّلـة فی جوهرها، وسائرة فی صورها الـجوهریـة بالـلَّبْس بعد الـلَّبْس، لا الـلَّبْس بعد الـخلع، فإنّ حدیث الـکون والـفساد من الأباطیل الـممتنعـة، وقد تحرّر منّا امتناعـه فی الـطُّولیّات والـعرضیات.
وعلیٰ کلّ تقدیر، الـمادّة الـمتصوّرة متحرّکـة فی الـصور بالاشتداد والاستکمال حتّیٰ یصل جوهرها الـصوری إلـیٰ الـرتبـة الـعلیا ویبلغ الـدرجـة الـمجرّدة عن الـمادّة فی ذاتها دون فعلها.
وربّما یستنبط من قولـه تعالـیٰ: «وَ کُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْیَاکُمْ» أنّ الـمخاطَب واحد فی الـصورتین، وأنّها کانت میّتـة فصارت حیّـة، فلابدّ من تبدّل الـصورة الـسابقـة إلـی الـحیاة؛ حتّیٰ یصحّ اعتبار الـخطاب.
وأمّا دعویٰ: أنّ کلمـة الـفاء تومئ إلـیٰ عدم تخلّل زمان بین حالـتی الـموت والـحیاة، وأنّها کانت میّتـة فصارت حیّـة، وهذا بولوج الـرُّوح فیـه آناً ما، فیکون الـروح روحانیّ الـحدوث، فهی وإن لیست بعیدة إلاّ أنّ قضیّـة الـخطاب أدلّ علیٰ خلافـه، مع أنّ الـحرکـة من اللاشعوریـة إلـیٰ الـشعور وإن کانت تدریجیـة، إلاّ أنّ حصول الإحساس والإدراک لایتخلّل بینـه وبین ما یسبقـه الـزمان الـطویل، فیناسبـه استعمال الـفاء. ولعمری إنّـه لو کان الـروح روحانی الـحدوث لکان الـصحیح أن یقال: کُنتم أحیاءً فأخرجَکُم من بُطون اُمّهاتِکُم؛ ضرورة أن شیئیـة الـشیء بصورتـه وجهـة کمالـه، فالإنسان کان میّتاً؛ لأنّه کان قوّة الإنسان، وفیـه الإنسانیـة بالـقوة، وتلک الـقوّة صارت إنساناً حیّاً یرزق. هذا، مع أنّ الأقوال الاُخر واضحـة الـفساد وأشبـه بالـخرافات والإسرائیلیات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 163 ویکفی لصحّـة هذه الـمقالـة ذهاب أهل الـشهود والـعرفان وفضلاء أهل الـکشف والإیقان إلـیها، فیقول الـمثنوی:
از جمادی مردم ونامی شدم
وز نما مردم ز حیوان سر زدم
إلـی أن یقول:
بار دیگر هم بمیرم از بشر
تا برآرم چون ملایک بال وپر
بار دیگر از ملک پرّان شوم
آنچه اندر وهم ناید آن شوم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 164