المسألة الاُولیٰ
حول کیفیّة التعلیم
اختلفت کلمات أرباب الـفلسفـة الـعلیا والـحکمـة الـعامّـة فی أنّ تعلیمَ الـمعلّمین إفاضةُ الـعلم؛ لـقبولٍ فی الـمادّة الـنفسیة والـهیولیٰ الـموجودة فی الـطبیعـة والطینة، أم الـمعلّمون یرفعون الـحُجُب عن تلک الـصور الـعلمیـة، الـموجودة فی الـطبیعـة بنحو من الـبساطـة والاندماج.
هذه الـمسألـة ـ مضافاً إلـیٰ أنّها محطّ الـخلاف و محلّ الـنقض والإبرام والـقیل والـقال وإن قلت قلتات ـ من الـمشاکل الإلهیـة والـمعاضل الـطبیعیـة؛ لارتباطها بالـمسائل الـمختلفـة، ولم یتبیّن لأصحابها مرامهم حقّـه ومرادهم واقعـه، ولأجل ذلک نجد فی هذه الآیـة الـشریفـة ما یفی بالـمسألـة حقّها ویتبیّن بها حقیقتها؛ إذ یقول اللّٰه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا»، فإنّها ظاهرة فی أنّ طینـة آدم کانت مجرّد الـقابلیـة؛ لأنّها قد تحرّکت بالـحرکـة الـطبیعیـة من الـمادّة الـسُّفلیـة ومن الأرض الاُولیٰ إلـیٰ طبقات الـسماوات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 331 من الـعَلَقـة والـمُضغـة... وهکذا إلـیٰ أن تهیّأت لـنزول الـصور الـعلمیـة فیها کلّها، وحیث کان الـفیض عامّاً والـفاعل تامّاً، نزلت عنده الـصور برُمّتها والأسماء بأجمعها، فلا یکون الـمعلّم إلاّ اللّٰه تعالـیٰ، فالـقول بأنّ التـعلیم رفع الـحجب عن تلک الـهیولیٰ والـمادّة غیر مصیب فی وجـه.
وحیث قد عرفت أنّ آدم الـمعلَّم لـیس هو الآدم الـشخصی الـخارجی الـبالـغ سنین، بل هو جهـة کلّیـة آدمیـة موجودة فی کلّ إنسان وفی بنی آدم کلّهم، فتلک الـطینـة فیها الـعلوم کلّها علیٰ نحو الـبساطـة والاندماج، وعلیٰ نحو الاختفاء، وأنّ الأسماء مُفاضـة علیها من ذی الأسماء؛ لـما فیـه من تلک الـقابلیـة الـخاصّـة، بخلاف الـملائکـة الـمتکیّفـة الـبالـغـة حدّها الـوجودی، یتبیّن لـک بعد ذلک أنّ الـمعلِّم یرفع الـحجب ولا یُفیض، فإنّ الإفاضـة حقّ اللّٰه تعالـیٰ، ولا یعطی الـصورة، بل هو مذکّر ما سلف فی معراج آدم، وینبِّـه علیٰ ما عنده الـمکتوم من الـقدیم الـبعید، فالـقول بأنّ الـمعلّم یُفیض باطل عاطل من وجـه، وکلا الـقولین حقّ؛ نظراً إلـیٰ ما حرّرناه وقرّبناه، وقرأنا لـک فاستمع لـما یوحیٰ إلـیک، ولا تکن من الـجاهلین، والـحمد للّٰه ربّ الـعالـمین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 332