المسألة الرابعة
حول مسألة التشکیک فی الوجود
من الـبحوث الـراقیـة ـ فی الـحکمـة الـمتعالـیـة ـ حدیث الـتشکیک فی الـوجود، بعد الـفراغ عن أصالـة الـوجود والاشتراک الـمعنوی، ومن الـقواعد الـواصلـة إلـینا، وقد حرّرتها فی حواشینا علیٰ «الأسفار الأربعـة»، وفی قواعدنا فی الـحکمـة الـمتعالـیـة الـمسمّاة ب «الـقواعد الـحکمیـة». قاعدة کلّ شیء فی کلّ شیء، وقد اختلفت الـعبائر الـواصلـة: ففی بعض
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 336 الـکتب یُعبّر عنـه: بقاعدة الـکلّ فی الـکلّ، وفی تعبیر ثانٍ: کلّ شیء فی کلّ شیء، کما فی «شرح مفتاح الـغیب» لابن الـفنّاری، وفی تعبیر ثالـث: کلّ شیء فیـه معنیٰ کلّ شیء، وتفصیل المسألـة فی محلّه، کما هو معلوم لأهلـه.
وإجمالـه: أنّ هذه الآیة الشریعة «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا» تُشعِر بهذه القاعدة، حیث إنّ وجود الأسماء والـعلوم عند آدم والإنسان، یکون علیٰ وجـه الـقوّة ـ حسب ما عرفت فیما سبق ـ ولـیس شیء یفقده آدم علیه السلام، فیکون هو وربّ الأرضین والـسماوات فی الاتّحاد الـمذکور علیٰ نهج واحد فی الـجامعیـة، إلاّ أنّ فیـه تعالـیٰ بالأصالـة والـذاتیـة، وفیـه بالإفاضات والـمجازیـة.
وأمّا قولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلاَئِکَةِ»، فهو بعد خروج تلک الأسماء من الـقوّة إلـیٰ الـفعل، وفی الإتیان بضمیر الـمفرد الـمؤنّث عند قولـه تعالـیٰ: «کُلَّها»وبضمیر الـجمع لـذوی الـعقول فی قولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ»، اسرارَ، ومن تلک الأسرار هذه اللطیفـة الـرحمانیـة، فإنّ تلک الـکمالات ـ الـتی لا یشذّ عنها آدم علیه السلام ـ إذا کانت فی مرحلـة الـقوّة والاندماج، فهی واحدة مؤنّثـة، وإذا بلغت إلـیٰ مرحلـة الـکمالات الـفعلیـة والـکثرة الـجامعـة، تصیر من ذوی الـعقول، وتلیق بإرجاع ضمیر الـجمع إلـیها. والـحمد للّٰه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 337