الأمر الأوّل
حول کلمة «السجدة»
قال فی «الأقرب»: سجد یسجد سجوداً خضع وانحنیٰ وانتصب. وقیل: یفرق بین الـسجود والـرکوع: أنّ الـراکع ینحنی واقفاً، والـساجد یخرّ علیٰ الأرض جاثیاً، فلا یترادفان. انتهیٰ.
وفیـه: أیضاً أنّ أصل الـمعنیٰ فی هذه الـمادّة الانحناء.
وفی «مفردات الـراغب»: أصلـه الـتطامن والـتذلّل، وجعل ذلک عبارة عن الـتذلّل للّٰه وعبادتـه.
أقول: قولـه: «وانتصب» فی غیر محلّـه، ولعلّـه زیادة من غیره، وتوهم الـفرق علی الـوجـه الـمزبور ممنوع؛ لـقولـه تعالـیٰ: «یَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 375 سُجَّداً»، «خَرُّوا سُجَّداً».
وما فی «الـمفردات»: أنّـه مخصوص للّٰه تعالـیٰ، فی غیر محلـه، وإلاّ لایتعلّق الـنهی بـه لـغیره، فهو اختصاص تشریعیّ، لا لـغویّ. نعم لا یبعد الـحقیقـة الـثانیـة فیما هو الـمتعارف فی الـحالـة الـخاصّـة فی الـرکوع الـصلاتی والـسجود الـصلاتی؛ بحیث ینصرف إلـیٰ تلک الـحقیقـة عند الإطلاق فی محیط الـمتشرّعـة، دون الـعرب علیٰ الأظهر الأقرب.
وربّما یتوهّم الـمتوهّم: أنّ الـسجود مخصوص بالإنسان، وأنّـه خضوع عن شعور إنسانی، وفی سائر الأماکن الاستعمالـیـة یعتبر مجازاً وتوسّعاً، والـظاهر أنّـه مطلق الـتخضّع، والالتزام بالـمجازیـة للقرینـة غیر ممنوع جدّاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 376