الوجه الرابع
الترتیب بین تعلیم الأسماء وسجود الملائکة
مقتضیٰ ظاهر الـوحدة الـسیاقیـة، أنَّ قصّـة سجود الـملائکـة کانت بعد قصّـة تعلیم الأسماء.
والـفخر استدلّ علیٰ الـعکس؛ بأنّ قولـه تعالـیٰ: «إِنِّی خَالِقٌ بَشَراً مِنْ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 387 طِینٍ* فَإذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ» ظاهر فی أنّ الـسجود قبل الـتعلیم.
وفیـه منع واضح، فإنّ التـعلیم ربّما کان مندمجاً فی نفخ الـروح؛ من غیر أن یکون مبدعاً، کما مرّ، ولاتنافی بین الآیتین؛ کی یلزم خروج الـکتاب عن الـبلاغـة، ویُحتمل أن یکون قولـه تعالـیٰ فی هذه الآیـة: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ» ـ بتغیـیر الاُسلوب الـسابق فی الآیتین، وباتّباع الآیـة الأسبق، وهی قولـه تعالـیٰ: «وإِذْ قَالَ رَبُّکَ» ـ دلیلاً علیٰ أنّ الـتقدیم والـتأخیر فی الـنزول لـیس شاهداً علیٰ الـتقدیم والـتأخیر فی الـخلق، وبـه یتبیّن وجـه الإتیان بکلمـة «إذْ» ثانیاً مع أنّـه لـم یتمّ بعدُ حدیث آدم علیه السلام، ویلزم تقدّم الـسجود علیٰ الـتعلیم، إلاّ أنّـه بعید بحسب الـذوق، مع أنّ الـملائکـة فی هذه الآیات طائفـة واحدة، وإذا کانوا ساجدین لـمثلـه ما کان حاجـة إلـیٰ الـحوار بینهم وبین آدم، کما لا یخفیٰ. فالأقرب هو الأوّل فتأمّل.
وقیل: إنّ أمر الـسجود لـه قبل خلقـه، لـما یأتی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 388