الوجه الخامس
حول الأمر بالسجدة لآدم
من الاُمور الـتی لایحسّها الإنسان إحساساً مستقیماً ولا یُدرکها الـعقل إدراکاً صحیحاً، وربّما یُعَدّ من الـغرائب فی الـکتاب الإلهی، ولا یلیق بشأن هذه الـمجموعـة الـبلیغـة الـفصیحـة، حدیث الأمر بالـسجدة لآدم، مع أنّـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 388 الـشرک الـممنوع فی شریعـة الـعقل والـشرع، وقد جاهر الإسلام فی إبطالـه وجاهد، وتکبّد الـخسائر الـمالـیـة والـروحیـة فی هدم ذلک، وکان ممّا کثر فیه أذیٰ الـرسول الإسلامی، وقطّع حبال الـشرک فی الـعبادة، فضلاً عن توجیـه الـعبادة إلـیٰ الـغیر،فإنّ الأصنام والأوثان والـملائکـة والأنبیاء والـموجودات ـ فی هذه الـمرحلـة ـ علیٰ نعت سواء؛ بالـقیاس إلـیٰ ربّ الأرباب وخالـق الأسباب والـکلّ مستمدّ من مدده؛ بلا فرق بینهم بالـقیاس إلـیـه تعالـی؛ لأنّ الإمکان علیٰ وجـه واحد مشترک بینهم، وهذا الـفقر سواد الـوجـه فی الـدارین.
وبالجملة: کیف یرتضی الإنسان بأنّ الـقرآن یحکی أنّه تعالـیٰ أمر بهذا الأمرالـمنکر الـممنوع، فیلزم ـ عندئذٍ ـ التضادّ.
والـذی هو الـحقّ: أنّ حدیث الـسجدة لآدم والـسجدة للّٰه تعالـیٰ علیٰ نهج واحد من الـقبح والـحسن، ولا شبهـة فی أنّ عنوان الـعبودیـة من الـعناوین الـقصدیـة فی بعض الـمواقف، والانتزاعیـة الـقهریـة فی موقف آخر؛ مثلاً: الـقیام بعنوان الـعبودیـة موضوع لاعتبار الـعبادة، بخلاف الـسجدة علیٰ الـتراب فی مقابل آدم علیه السلام، أو علیٰ غیره من سائر الأشیاء بقصد الـتکریم والـتعظیم، فإنّـه ینتزع منها عنوان الـعبادة قهراً وإن لـم یقصدها، فإنَّ الـعبادة لـیست إلاّ هذه الـحالـة الـتی من مقولـة الـوضع؛ بمعنیٰ کفایتها لانتزاعها وإدراک کلّ عاقل منـه ذلک.
وممّا لایخفیٰ أنّ کلّ شیء إذا کان صالـحاً لانتزاع عنوان الـحسن والـقبح منـه، وکان جامعاً لـشرائطه فلابدّ من الـتدقیق فی جهـة خاصّـة مغفولـة، وهی الـنظر إلـیـه بما هو هو؛ من غیر إضافـة إلـیٰ حیثیـة أو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 389 شخصیـة، فعندئذٍ نقول: الـعبودیـة بما هی الـعبودیـة: إمّا حسنـة أو قبیحـة.
وبعبارة اُخریٰ: عبادة الإنسان لـنفسـه ممّا لا معنیٰ لـه، والـعبادة بما هی عبادة لـیست إلاّ مفهوماً، وأمّا عبادة الـغیر بمعناها الـتصدیقی ـ أی أن یعبد الإنسان غیره ـ فهی قابلـة لأن تکون موضوعاً لإدراک الـحسن والـقبح، وحیث لا سبیل إلـیٰ کونها مجمع الـعنوانین، ولا موضوعاً للحسن، فهی قبیحـة بما هی هی، فإنّ الـعقل یأبیٰ عن ذلک ولو کان الـغیر هو اللّٰه تعالـیٰ. نعم لا منع من إدراک الـعقل لـزومها لـه تعالـیٰ؛ لـجهـة تقوّم الـکمالات الـنفسیـة بـه، ولأجل الـقیام بالـشکر علیٰ اختلاف الـتعابیر الـناشئـة من اختلاف الـناس فی الأفهام، واختلاف الـسائلین فی الـروایات والأحادیث فی مراتب الإدراک والـتعقّل والـتفکیر، وقد فصّلنا هذه فی موسوعاتنا الاُصولیـة والـفقهیـة، ویتبیّن من ذلک مواضع فساد آراء الـقوم، کما تظهر مشکلـة الـبحث هنا.
وعلیٰ هذا یسقط الأقوال الـمفصّلـة من أنّ الـمراد من الـسجود لـیس الـسجود الـعبادی بالاتّفاق، فهو إمّا بمعنیٰ الـتحیّـة والـتعظیم کالـسلام، أو کان آدم علیه السلامقبلـة الـملائکـة، أو أنّ الـمراد منـه هنا هو مطلق الانقیاد والـتخضّع الـتکوینی ولا تشریع، أو مطلق الـتشریعی الأعمّ من معناه الاصطلاحی، وقد فصّلوا بما لا یرجع إلـیٰ محصّل.
والذی هو التحقیق: وإن کان یمکن حمل الـسجود هنا علیٰ الـعبادة کما عرفت، إلاّ أنّـه بمناسبة مجازیـة الـمقاولـة بین الـربّ والـملائکـة، وبمناسبة مجازیة الحوار بین الملائکة وغیرهم، وبمناسبات اُخر مخصوصة بالملائکة، یکون الـمراد هنا هو الـتخضّع الـطبیعی، وأنّ عدمَ خضوع إبلیس أیضاً ـ کما نجد فی أنفسنا، فإنّـه مسیطر علینا أیضاً ـ طبیعیٌ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 390