الوجه السابع
حول «أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ»
فی تقدیم جملـة «أبیٰ» علیٰ جملـة «استکبر»، رعایـة الـجانب الـموسیقی الـطبیعی الـموجود بین الـحرکات، وهذا هو أساس لـطف الـکتاب الـواقع فی الـسماع؛ مثلاً: انظر إلـیٰ الألف من «الـملائکـة» ومن «لآدَمَ» ومن «إلاّ»، فإنّـه یجب أن یؤتیٰ ب«أبیٰ»قبل استکبر؛ حتّیٰ یقع الـفصل اللازم بینهما، وهکذا بین ألف «أبیٰ» وألف «کان» وألـف «الـکافرین» مع أنّ اجتماع الـسینات الأربعـة من «اسجد» و«فسجدوا» و«إبلیس»، یقتضی الـفصل بینها وبین الـسین الـرابع من «استکبر»، ففی کلٍّ من الـتقدیم والـتأخیر لـطف خاصّ یدرکـه أهلـه.
ومن هنا یظهر وجـه ضعف توهّم الـقائل بأنّ حقّ الـترتیب أن یقال: «کان من الـکافرین واستکبر وأبیٰ» نظراً إلـیٰ أنّ الـکفر سبب الاستکبار، وهو سبب الإباء، وقد تشبّث بعضهم لـحلّ هذا بما لا یُعتنیٰ بـه. فما فی «تفسیر الـمنار» وأمثالـه بعید؛ غافلین عمّا أوضحنا، ذاهلین عن أنّ الـبلاغـة هی الـمقتضیـة للتقدیم والـتأخیر فی اللفظ ما لا تقدّم لـه بالـطبع.
ومن اللطائف فی قولـه تعالـیٰ: «وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ»رمز تقدّم الـکفر طبعاً؛ بإتیان الـفعل الـماضی؛ أی هو کان قبل الإباء والاستکبار من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 393 الـکافرین، وکان ذلک واضحاً ومعلوماً غیر خفیّ. نعم إن کا معنیٰ الـکفر مقروناً بالـفعل والـعمل والـعصیان فیتأخّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 394