ذکر سجدة السهو
ربّما یستفاد من الآیـة الـشریفـة الـترخیص فی عبادة الـغیر؛ نظراً إلـیٰ ظهورالآیـة، وملازمةِ الـسجدة الـمتعارفة مع انتزاع عنوان الـعبادة عنـه وإن لـم یقصد الـعبادة أو قصد الـعبادة، فإنّـه لایضرّ بذلک؛ لأنّها لـیست إلاّ ذلک بعنوان الـتخضّع والاحترام والـتکریم، کما مرّ.
ربّما یقال فی مسألـة ذکر سجدة الـسهو فی الـصلاة: أنّ ذکر الـصلاة علیٰ محمد وآل محمد والـسلام علیٰ الـنبیّ بشکل الـخطاب؛ بأن یقول حین الـسجدة: «الـسلام علیک أیّها الـنبیّ»، أو یقول: «الـصلاة علیک...» وهکذا، غیر صحیح؛ للزوم الـعبادة الـمنهیّـة الـقبیحـة، إلاّ أنّ الآیـة ترخّص فی ذلک، والـقبیح لا یختلف باختلاف الآفاق والأعصار، ولذلک اجتنب الـمفسّرون عن کون سجدة الـملائکـة عبادة بالإجماع، ویعلم من ترخیصـه انتفاء قبحـه بطُروّ الـمصالـح الاُخر، کما مرّ، فتدبّر.
اللهمّ إلاّ أن یُقال: إنّ سجدة الـملائکـة لآدم هو الـسجود الـتکوینی،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 395 والأمر أیضاً أمر تکوینیّ وعصیان الـشیطان وإبلیس أیضاً طغیان تکوینیّ، فإنّ جمیع الملائکـة ـ إلاّ ما شذّ ـ تحت سیطرة الإنسان، وتحت تسخیره وبأمره، وآدم متصرّف فیهم ویأمرهم وینهاهم، وهم یفعلون ما یؤمرون، ولا یعصون آدم بعد ذلک، وإبلیس کان من تمام هویّتـه الـطغیان والـعصیان، وإلـیٰ هذه الـمائدة إشارة فی أوّل هذه الآیـة؛ حیث شرع فیها بقولـه تعالـی: «وَإِذْ قُلْنَا» وختم الآیـة بقولـه تعالـیٰ: «وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ»من الأوّل وطبعاً بالـنسبـة إلـیٰ آدم، لابالـنسبـة إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ، فإنّـه خاضع وخاشع وعابد لـه تعالـیٰ.
إن قلت: الإباء والاستکبار ظاهران فی الاختیار، وأنّـه لـم یکن من ذوی الأعذار والاضطرار، وتصیر الـنتیجـة جواز الـعبادة وانتفاء قُبحـه؛ لأنّ الامتثال هی الـعبادة، وهو امتثال أمر اللّٰه تعالـیٰ بالـسجدة لآدم.
قلت: ظهور الأفعال فی الاختیار محلّ اشکال ومنع، کما ثبت ذلک فی الـفقـه باب الـضمانات علیٰ إطلاقها؛ أفلا تریٰ أنّـه یصحّ أن یقال: أحرقت الـنار وأشرقت الـشمس... وهکذا؛ ومن غیر کونها مجازاً، فما توهّمـه الـفخر هنا ـ کسائر توهّماتـه ـ لا أصل لـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 396