المسألة الثامنة
حول کلمة «ظنّ»
«ظنّ» ـ باب نصر ـ زیداً: اتّهمـه، والـشیء: علمـه واستیقنـه، وتأتی للدلالـة علیٰ الـرجحان، وهذه هی الـداخلـة علیٰ الـمبتدأ والـخبر، مثل رأیٰ وعلم وغیرهما «الأقرب».
وقال الـراغب: الـظنّ اسم لـما یحصل عن أمارة، ومتیٰ قویت أدّت إلـیٰ الـعلم، ومتیٰ ضعفت جدّاً لـم یتجاوز حدّ الـتوهّم. انتهیٰ.
وبالجملة: معنیٰ اللغـة واضح، والـذی یظهر لـی: أنّـه کثیراً ما استعمل فی موارد الاعتقادات الـباطلـة الـمتیقّنـة عند أهلها، فکأنّـه موضوع لأمر فیـه الـوَهْن؛ إمّا من جهـة اقترانـه بالاحتمال والـشکّ، أو من جهـة بطلان متعلَّقه، ولا أقول: هو حقیقـة فی ذلک وإن کان لایبعد، کما أنّ الـیقین یراد منـه الـعلم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 528 الـمطابق للواقـع وإن لـم یکن حقیقـة فیـه، کمـا هـو الـواضح، بل والـعلم کذلک، أو هو أولی بذلک؛ لأنّه نور یقذفـه اللّٰه فی قلب من یشاء، بخلاف الـقطع، فلیلاحظ.
فسیمرّ علیک ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ : أنّ قولـه تعالـیٰ «اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ» من الـظنِّ الـمُخطئ علیٰ الـظاهر. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 529