المسألة الخامسة
حـول کلمة «خلق»
خَلَقَ الأدیمَ ـ من باب نَصَرَ ـ خَلْقاً وخَلْقةً: قدّره قبل أن یقطعـه، خلق الـشیء: أوجده وأبدعـه علیٰ غیر مثال سبق، والإفکَ: افتراه، الـخ الـق الـصانع تبارک اللّٰه أحسن الـخ الـقین؛ أی أحسن الـمقدّرین أو الـصانعین، أو هو مبنیّ علیٰ زعم الـزاعمین. انتهیٰ ما فی «الأقرب».
وقال ابن حیّان: الـخلق أصلـه الـتقدیر، خلقت الأدیم: قدّرتـه. وقال قطرب: الـخلق هو الإیجاد علیٰ تقدیر وترتیب، و الـخلق و الـخلیقـة تنطلق علیٰ الـمخلوق، ومعنیٰ الـخلق والإیجاد والإحداث والإبداع والاختراع
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 277 والإنشاء متقارب. انتهیٰ.
أقول: هاهنا بحثان:
الأوّل: أنّ هذه الـمادّة ـ بحسب الـلغـة ـ لیست من مختصّاتـه تع الـیٰ، فإنّ الـلغـة مضافاً إلـیٰ موارد الاستعمال تشهد علیٰ الأعمّیـة، ومنـه قولـه تع الـیٰ: «تَخْلُقُونَ إِفْکَاً»، وقولـه تع الـیٰ: «أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ»، وفی الـصافّات: «وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِینَ»، و الـحمل علیٰ الـمجازیـة خلاف الأصل. هذا ولایساعد الاختصاصَ تاریخُ الـلغات، فإنّها حدثت فی مواطن الـمشرکین طبعاً، ثمّ بعد نشر الـتوحید اُطلقت علیـه تع الـیٰ، ولا ینبغی الـخلط، فإنّ جمیع الـلغات یشترک فیها غیره تع الـیٰ بحسب الـمفهوم الـعامّ، إلاّ ما هو ب الـقیاس إلـیـه عَلَمٌ من الأوّل، أو صار علماً ثانیاً، وفی کثیر من الآیات ما یومئ إلـیٰ أعمّیـة الـمفهوم، مثلاً قولـه تعالیٰ: «أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ»لیس فی مقام نفی الـخ الـقیـة عنهم لأجل عدم صدق الـمفهوم، بل الـظاهر منها ومن أمث الـها الـکثیرة توسعـة الـمفهوم، ولکنّها فی مقام تعجیزهم عن الـخلق و الـتکوین.
ثمّ إنّ توهّم: أنّ الـخلق هو الـتقدیر غیر صحیح، فإنّ من الـتقدیر ما لیس بخلق، کما فی تقدیر الأشیاء الـغیر الـمنتظمـة علیٰ کیفیـة منتظمـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 278 الثانی: هل الـخلق بمعنیٰ إیجاد الـشیء وإخراجـه من الـعدم الـبحت و الـلیس الـمحض إلـیٰ الـوجود، أم الـخلق ـ بحسب الـلغـة ـ إیجاد الـشیء من الـشیء، کإیجاد الإنسان من الـنطفـة، و الـعلقـة من الـمضغـة، و الـثمرة من الـنواة ... وهکذا؟ لا یبعد الـثانی حسب الـموارد.
هذا بحسب الـلغـة.
وأمّا بحسب الاصطلاح ـ فی الـکتب الـعقلیـة ـ ف الـخلق مقابل الإبداع، وأنّ الـخلق أعمّ من الـکائنات و الـمخترعات، فإنّ الـکائنات هی الـعنصریات، و الـمخترعات هی الأثیریات عند الـقدماء، و الـمبدعات هی الـوجودات الـتی لا تحتاج إلـیٰ أکثر من الإمکان الـذاتی فی الـوجود.
وأمّا الذی ربّما یظهر لأهل الوقوف علیٰ حقائق الکتاب الإلهی: أنّ الـخلق فی اصطلاح الـکتاب الـعزیز مقابل الأمر، فإنّ الأشیاء بحسب الـتکوین بین ما هی مجرّدات محضـة لا تعانقها ظلمات الـمادّة وشرور الـطبائع، وهی الأمریات، وبین ما هی متعانقـة مع الـموادّ و الـطبائع وموجودات فی الـزمان و المکان، وهو الخلق، فجمیع الـموجودات الـمادّیـة ـ الـسماویـة والأرضیة من الـخلق، وما هو الـفارغ بحسب الـذات و الـفعل، أو بحسب الذات فقط، من الأمریات، وهذا الاصطلاح ربّما یحصل من الـرجوع إلـیٰ آیات:
منها قولـه تع الـیٰ: «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی»، وقولـه تع الـیٰ: «ألاَ لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ»، وقولـه تع الـیٰ فی موضعین:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 279 «أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ»، فإنّ صفـة الـخلق أعمّ، وأمّا صفـة الإبداع ـ أی الإیجاد من کَتْم الـعدم ومن لا شیء ـ فهی مخصوصـة باللّٰه تع الـیٰ. وقولـه تع الـیٰ: «مِـنْ شَـرِّ مَـا خَلَقَ»، فـإنّ الـمجرّدات فی اُفـق الـتجرّد لیسـت ذات شـرور، وقد اشتهر أنّـه لا تـزاحم بین الـمجـرّدات. وتمـام الـکلام فی ذیـل کلمـة «أمر».
وممّا یدلّ علیٰ أنّ مادّة الـخلق أعمّ، ولا تُخَصّ بـه اللّٰه تع الـیٰ قولـه تع الـیٰ: «إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی».
وممّا یؤیّد ذلک: أنّ الـنحویـین ابتُلوا فی قولـه تع الـیٰ: «وَخَلَقَ اللّٰهُ السَّمـٰوَاتِ والْأَرْضَ» أنّـه لو کانت الـسماوات مفعولاً بـه، للزم أن تکون هی قابلـة للفعل وللخلق، فلابدّ وأن تکون موجودة قبل الـخلق؛ حتّیٰ یقع الـفعل علیها، کما هو شأن الـمفعول بـه.
وتلک الـبلیـة ترتفع وتضمحلّ علیٰ الـتقریب الـمزبور؛ لبداهـة أنّ الـسماوات والأرض، تحصلان فی الـموجودات الـسابقـة علیها الـتی هی قوابلها الاستعدادیـة، فیکون الـفعل صادراً من اللّٰه تع الـیٰ ومتعلّقاً بتلک الـمادّة، وتصیر هی الإنسان و الـسماء والأرض، وعندئذٍ یصحّ أن یقال: خلق اللّٰه الإنسان ... وهکذا.
وسیمرّ علیک فی محلّـه أنّ هذه الآیـة فیها بحوث علمیـة، ولعلّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 280 تکرارهـا فی الـکتاب لاشتم الـها علیٰ مـا یفهمـه الـمتأخّـرون الـذین هـم أدقّ نظـراً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 281