المبحث الثالث
حـول ربط الحادث إلیه تعالیٰ
من الـمسائل الـخلافیـة بین أهل الـنظر من الـمتکلّمین وأصحاب الـشریعـة و الـفلاسفـة، واختلفوا فیـه أشدّ الاختلاف؛ حتّیٰ اشتدّ الـنزاع بین أرباب الـحکمـة وربّات الـمعرفـة هو : أنّ الـموجودات الـزمانیـة و الـکائنات الـمتدرّجـة الـوجود فی الـطبیعـة بذاتها أو بعوارضها، هل هی مستندة إلـیـه تع الـیٰ بلا واسطـة، فیکون خلق الـمتأخّر و الـمتقدّم متساوی الـنسبـة إلـیـه تع الـیٰ؛ فی کون الـکلّ معلولـه تع الـیٰ ومخلوقـه ومفعولـه، أم هناک وسائط مجرّدة ومادّیـة هی الـعلل الـمباشریّـة، وهو تع الـیٰ خ الـق الـعلل الـمتوسّطـة، وناظم الـعو الـم الـمتکثّرة الـمترتّبـة، فیکون علّیتـه للمتأخّر الـموجود فی الـمادّة و الـمدّة، باعتبار علّیتـه لعللـه الـمتقدّمـة علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 326 وجـه لا یلزم منـه نقص وتنازل، ولا تحدید وترکیب، وفی هذه الآیـة الـشریفـة إشارة إلـیٰ الـمذهب الأوّل؛ حیث قال: «اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ»من استناد الـخلق إلـیٰ اللّٰه تع الـیٰ، الـظاهر فی أنّـه لا واسطـة ولا خ الـقیـة لغیره تع الـیٰ، فلا یکون بین الـمتأخّرات الـقاطنـة فی عمود الـزمان و الـمکان، وبین الـمجرّد الأوّل و الـربّ الـحقیقی واسطـة ک الـعقول الـعشرة الـتی یقول بها الـمشّاؤون، ولا الـعقول الـطولیّـة و الـعرضیّـة الـتی یقول بها الإشراقیون، فهناک لیست إلاّ اللّٰه إلـه الـع الـمین وخ الـقیتـه الـتی هی فیضـه الـمقدّس و الـوجود الـمنبسط، و الـمخلوق الـذی هو علیٰ حسب اختلاف الـدرجات فی ذلک الانبساط، مختلف الـوجود، فمنـه ما هو مجرّد، ومنـه ما هو متکمّم، ومنـه ما هو مادّی ممتدّ وزمانی طبیعی، کما ذهب إلـیـه أرباب الـعرفان و الـعرفاء الـشامخون بعین الـشهود و الـبرهان.
أقول: هناک نظران:
الأوّل: فیما هو الـتحقیق فی مسألـة کیفیّـة حصول الـکثرة فی الـعالَم، وهو أمر یأتی ـ إن شاء اللّٰه ـ فی محلّ أنسب وموقف أحسن.
الثانی: فی أنّ الآیـة هل تنافی الـمقالات الاُخر؟ فإن قلنا بأنّ لازم الـقول ب الـوسائط کون نسبـة الـخلق إلـیـه تع الـیٰ مجازاً، فللاستدلال الـمزبور وجـه، وأمّا إذا قلنا بأنّ وساطـة الـعلل الـمتوسّطـة الـمجرّدة و الـمادّیّـة لیست وساطـة الإیجاد والإفاضـة والإبداع، بل هی وساطـة تُشبـه الـوسائط الإعدادیّـة فی الـمرکّبات الـمادّیـة، ویعبّر عنـه بممرّ الـفیض فی الـوسائط الـمجرّدة؛ علیٰ وجـه یکون الـمتأخّر أشدّ قرباً منـه تع الـیٰ ب الـقیاس إلـیٰ ما یباشره، فلا تلزم الـمجازیـة فی الإسناد، فلا یتمّ الاستدلال.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 327