البحث الثالث : حول کلمة «الدعاء» و«الشهداء»

‏‏البحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «الدعاء» و«الشهداء»‏

‏‏ ‏

‏‏« الـدعاء»: الاستعانـة و الـصیحـة و الـنداء، والأظهر أنّـه  الـنداء‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎
‏‎

‎‏والاستعانـة من  الـمنادی لیست داخلـة فی مفهوم  الـلغـة. نعم ربّما هی غرض‏‎ ‎‏ الـنداء، وتفسیر  الـدعاء ب الـصیحـة فی غیر محلّـه؛ لأنّ  الـصیحـة لازم،‏‎ ‎‏و الـدعاء متعدٍّ، والأمر بعد وضوحـه سهل.‏

‏‏و الـشُّهَداء: جمع « الـشهید» حسب  الـقاعدة  الـقیاسیـة فی جمع‏‎ ‎‏ الـصفات، فإنّها ستّـة: فُعّال وفَعَلَـة وفُعَّل وفَواعل وفُعَلاء وأفعلاء‏‎[2]‎‏، و الـفعلاء‏‎ ‎‏تأتی جمع «فعیل» بمعنی  الـفاعل، فإنّ  الـشهید بمعنی  الـشاهد، و الـعلیم‏‎ ‎‏بمعنیٰ  الـع الـم، و الـنصیر بمعنیٰ  الـناصر.‏

‏‏والحقّ:‏‏ أنّها تأتی لفعیل مطلقاً، کشرفاء وشریف وکرماء وکریم وعظماء‏‎ ‎‏وعظیم، ولعلّـه فیـه الأکثر، بل ذلک قطعی ، فما فی صرف « الـمنجد»: من أنّها‏‎ ‎‏لفعیل بمعنیٰ فاعل‏‎[3]‎‏، غلط.‏

‏‏وفی «الأقرب»:  الـشَّهید و الـشِّهید ـ بکسر  الـشین ـ جمعهما : شهداء،‏‎ ‎‏وهو بمعنیٰ  الـشاهد والأمین فی شهادتـه، و الـذی لایغیب عن علمـه شیء،‏‎ ‎‏و الـقتیل فی سبیل الله ‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأمّا  الـشهادة ففی «الأقرب» هو  الـخبر  الـقاطع‏‎[5]‎‏. انتهیٰ. ومن  الـغریب‏‎ ‎‏سکون  الـهاء من شَهْدَ شهادة أی أدّاها.‏

‏‏فیبقیٰ هنا سؤال عن: أنّ  الـشهداء هم الاُمناء فی  الـخبر، فیکونون‏‎ ‎‏مُخبرین، وأیضاً  الـشهداء جمع  الـشاهد؛ بمعنیٰ  الـحاضر  الـمطّلع علیٰ‏
‏‎

‎‏ الـشیء، و الـذی یُعاینُـه. وهذا بحسب  الـمادّة مختلف مع ما سبق، فإنّ‏‎ ‎‏ الـشهادة مصدر «شَهِدَ» بمعنیٰ الإخبار وأداء  الـشهادة، و الـشُّهود مصدر «شَهِدَ»‏‎ ‎‏بمعنیٰ  الـحضور، و الـشاهد ب الـمعنیـین بمعنیٰ  الـشهید حسب مایظهر من‏‎ ‎‏ الـلغـة، وهو وإن کان ممکناً، ولکنّ الأظهر أنّـه بمعنیٰ  الـمخبر، کما لایخفیٰ.‏

‏‏فعلیٰ هذا تکون الآیـة  الـشریفـة فی هذا  الـمقام مجملـة؛ لأنّـه کما‏‎ ‎‏یمکن أن یدعوهم إلـیٰ  الـمُخبرین، یصحّ أن یدعوهم إلـیٰ أن یأتوا‏‎ ‎‏ب الـحاضرین. ولَعمری إنّ هذه  الـمشکلـة وإن لم تکن مورد  الـنظر فی‏‎ ‎‏کلماتهم، إلاّ أنّها لا تضرّ ب الـمقصود  الـمأمول فی  الـمقام أیضاً، فلاتغفل.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎