الوجه التاسع : حول عبارة «من دون الله‌»

‏‏الوجه التاسع‏

‏‏ ‏

‏‏حول عبارة «من دون الله »‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ جملـة ‏‏«‏‏مِنْ دُونِ الله ِ‏‏»‏‏ فی نهایـة  الـصعوبـة فهماً، وفی غایـة‏‎ ‎‏الإشکال بلاغـة وفصاحـة، فإنّ  الـکلام کان یتمّ بغیره، فلو ورد هکذا : وادعوا‏‎ ‎‏شهداءکم إن کنتم صادقین وکانت رنمـة  الـکلام وزنـة  الـصوت و الـطبع‏‎ ‎‏موافقـة لحذفها، فما  الـحاجـة إلـیها بعد کونها موجبـة لإبهام الآیـة وصعوبـة‏‎ ‎‏ الـمرام فی  الـمقام؟ فعلیٰ هذا لابدّ من  الـغایـة  الـقطعیـة حتّیٰ تقتضی ذلک.‏

‏‏وغیر خفیّ أنّ الآیات  الـمشابهـة لها فی  الـتحدّی مشتملـة علیٰ هذه‏‎ ‎‏ الـکلمـة کآیـة سورة یونس وسورة هود مع اختلافهما معها فی قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ‏‏»‏‏فیهما ‏‏«‏‏وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم‏‏»‏‏، ولو راجعنا موارد‏‎ ‎‏استعمال جملـة ‏‏«‏‏دُونِ الله ِ‏‏»‏‏ وکثرة تعلّقها بجملـة ‏‏«‏‏اُدْعُوا‏‏»‏‏ فی تلک  الـموارد؛‏‎ ‎‏لحصل  الـوثوق بتعلّقها هنا أیضاً بها، ولایبقیٰ لاحتمال کونها متعلّقـة بجملـة‏
‏‎

‎‏«‏‏شُهَدَاءَکُمْ‏‏»‏‏وجـه؛ سواء اُرید بـه «شهداءَکم من دون أولیاء الله » کما فی‏‎ ‎‏ الـفخر و الـبحر‏‎[1]‎‏، أو اُرید بـه «شهداءکم من الله تع الـیٰ»؛ لأنّـه شاهد لا یتبیّن‏‎ ‎‏من قِبَلهِ أمرهم، ولایستظهر من ناحیته حال دعواهم ، ولأنّ من  الـممکن‏‎ ‎‏استجابـة دعائهم الله َ تع الـیٰ؛ لأنّـه أرحم  الـراحمین، فربّما إذا  الـتجؤوا إلـیـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ وتقدّس فی أمر یُجیبهم فی ذلک الأمر، وإن کان یعلن رسولـه بذلک ، کما‏‎ ‎‏حُکی فی قصّـة موسیٰ وفرعون فی بعض الاُمور أحیاناً. والله  الـع الـم.‏

‏‏وبعد مراجعـة موارد استعم الـها فی کثیر من الآیات یظهر أیضاً: أنّ‏‎ ‎‏تفسیره بالأمام‏‎[2]‎‏ فی غیر محلّـه؛ أی وادعوا شهداءکم أمام الله وبین یدی الله ،‏‎ ‎‏فإنّ هذه  الـکلمـة فی أکثر من سبعین مورداً فی کتاب الله ، واُرید فیها معنیٰ‏‎ ‎‏« الـغیر»، نحو ‏‏«‏‏لاَتَدْعُ مِنْ دُونِ الله ِ مَالاَیَنْفَعُکَ وَلاَ یَضُرُّکَ‏‏»‏‎[3]‎‏، ونحو‏‎ ‎‏«‏‏یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله ِ مَالاَیَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً‏‏»‏‎[4]‎‏، وغیر ذلک، مع أنّ «دون»‏‎ ‎‏بمعنیٰ «الأمام» إذا کانت مستعملـة مع حرف  الـجرّ، فلابدّ من بقاء  الـجارّ إذا‏‎ ‎‏فُسِّرت بالأمام، وهذا لایتمّ بحسب  الـمعنیٰ، فلایجوز أن یفسّر: لاتدعُ من أمام‏‎ ‎‏الله ، أو ادعوا شهداءَکم من بین یدی الله ، وحذف  الـجارّ وحملـه علیٰ  الـزیادة‏‎ ‎‏بلا وجـه، وممّا لا وجـه لـه، ویکون سخیفاً جدّاً، تفسیره بمعنیٰ  الـتجاوز، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ علی أهلـه.‏

‏‏فعلیٰ هذا یتعیّن تعلّقـه بجملـة ‏‏«‏‏اُدْعُوا‏‏»‏‏، وتکون بمعنیٰ « الـغیر»؛ أی‏
‏‎

‎‏ادعوا شهداءَکم من دون الله ، کما علیـه  الـجمهور، فیبقیٰ  الـمراد أوّلاً، ووجـه‏‎ ‎‏الإتیان بها ثانیاً.‏

‏‏والذی یظهر لی:‏‏ هو أنّ  الـدعاء هو  الـنداء للانتصار، و الـشهداء مورد‏‎ ‎‏ الـنداء أو  الـطلب للنصرة و الـشهادة بنفعهم، فیکون بحسب  الـطبع فی هذا‏‎ ‎‏ الـمجال أمرهم ومهمّهم ذلک، وإذا کان هذا فی نفوسهم عظیماً، فلابدّ أن یراجعوا‏‎ ‎‏ الـذین یعتقدون بأنّهم ینصرونهم وینفعونهم ـ وهم أوثانهم وأصنامهم ـ‏‎ ‎‏فیرجعون إلـیهم حسب طینتهم واعتقادهم؛ حتّیٰ ینجوا من هذه  الـمعرکـة‏‎ ‎‏ الـدائرة علیهم  الـحیاة و الـممات فیها، فیرشدهم  الـقرآن إلـیٰ أن یدعوا‏‎ ‎‏شهداءهم من غیر الله ف الـشهداء هم الاُناس ومن غیر الله هم الأوثان والأصنام،‏‎ ‎‏فهذا أمر طبیعی لکلّ من یقع فی مخمصـة  الـتضادّ الاجتماعی، وفی معضلـة‏‎ ‎‏ الـحوار فی  الـحیاة  الـروحیّـة، فإنّ  الـغریق یتشبّث بکلّ حشیش.‏

‏‏وعندما تلاحظ هذه  الـنواحی  الـموجودة فی عصر  الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، یتبیّن‏‎ ‎‏أنّ الآیـة علیٰ أرفع وجـه وأسنیٰ درجـة وأعلیٰ إرفاق بهم فی توجیههم إلـیٰ‏‎ ‎‏ما یمکنهم فی أمرهم حسب تخیّلاتهم وأوهامهم، فهداهم إلـی أن یطلبوا من‏‎ ‎‏غیر الله من شهدائهم وناصریهم، ووجّههم إلـیٰ أن ینادوا من غیر الله ، ویدعوا من‏‎ ‎‏غیر الله أعوانهم وأصدقائهم. وهذا لاینافی أن یدعوا غیر الأوثان أیضاً، ولکن‏‎ ‎‏فی هذا  الـحال طبعاً یلزم تنبیههم إلـیٰ هذه  الـطریقـة  الـتی اتّخذوها فی‏‎ ‎‏اُمورهم ومشاکلهم، فإنّهم کثیراً مایرجعون إلـیٰ هذه الأشکال والألوان لحلّ‏‎ ‎‏معضلاتهم وهضم مهمّاتهم الاجتماعیـة و الـفردیـة، فکانوا یذبحون لهم حتّیٰ‏
‏‎

‎‏ینصرونهم، فما قیل : إنّ  الـشهداء هم الأوثان‏‎[5]‎‏ أیضاً فی غیر محلّـه، بل غیر الله ‏‎ ‎‏هی الأوثان، کما هو  الـحقّ، فإنّ کلّ شیء غیر الله صنم ووثن ب الـضرورة.‏

‏‏فإلـیٰ هنا تبیّن معنی الآیـة، کما تبیّن وجـه  الـبلاغـة ولزوم هذه‏‎ ‎‏ الـجملـة فی تلک  الـمعرکـة ؛ من غیر کونها ناظرة إلـی الاستهزاء و الـتهکّم،‏‎ ‎‏کما عرفت منّا.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎