بعض المباحث الاُصولیّة
حـول مفهـوم الشـرط
اعلم : أنّ من الـقضایا الـتی ذکروا لها الـمفهوم الـقضیّةَ الـشرطیة؛ معتقدین أنّ أداة الـشرط ـ و الـقدر الـمتیقّن منها «إن» الـشرطیـة ـ تُفید الـتعلیق؛ وأنّ الـجزاء معلَّق علیٰ الـشرط، ونتیجـة الـتعلیق انتفاء الـحکم بسنخـه عن الـشرط، فإذا قیل : إن جاءک زید فأکرمـه، تکون نتیجـة أداة الـشرط تعلیق الـوجوب علیٰ الـمجیء، فإذا انتفی الـمجیء فلا وجوب لإکرام زید علیٰ الإطلاق.
وربّما یمکن الاستدلال بالآیـة الاُولیٰ وهکذا الـثانیـة علیٰ فساد هذه الـمق الـة؛ ضرورة أنّ جملـة «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ» لیست ـ کما مرّ ـ للتعجیز، بل الـعلم ب الـعجز یحصل بعد ذلک بمضیّ الـزمان ومراجعـة الـشاهدین والأعوان من غیر أن یکون الآیـة معجزة وموجبـة لتعجیز الـناس عن الإتیان بمثلـه. فعلیٰ هذا تکون هیئـة الأمر بعثاً نحو الإتیان کهیئـة الأمر بالإکرام، فیلزم الـتعلیق، مع أنّ الـتعلیق هنا باطل؛ لأنّ الـمتکلّم لیس بصدد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 470 ذلک، بل الـمتکلّم بصدد توجیـه الـمرتابین، ویکون جملـة الـشرط توطئـة إلـیٰ الـجملـة الـثانیـة بصورة الـقضیـة الـشرطیـة، ولیس الـمتکلّم فی مقام أن یقول: وإن لاترتابوا فلا تأتوا بمثلـه، کما لایخفیٰ.
ومن هنا یظهر وجـه الاستدلال بالآیـة الـثانیـة علیٰ عدم دلالـة أداة الـشرط ولا الـقضیـة الـشرطیـة ـ لا ب الـدلالـة الـوضعیـة، ولا الالتزامیـة ـ علیٰ الـمفهوم، فإنّ قولـه تع الـیٰ: «فَاتَّقُوا النَّارَ» لیس معلّقاً علیٰ قولـه تع الـیٰ: «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا» حتّیٰ یلزم منـه عدم لزوم الاتّقاء إذا أتوا بمثلـه؛ ضرورة أنّ إمکان الإتیان ب الـمِثْل، لایستلزم عدم لزوم الـتجنّب عن تلک الـنار، الـتی هی أمر واقعی تکوینی لا ربط لها ب الـتشریع و الـرس الـة، فاغتنم.
أقول: قد تحرّر منّا فی قواعدنا الاُصولیـة: أنّ حدیث الـمفهوم لایستند إلـیٰ الـوضع، وهاتان الآیتان خصم الـقائلین ب الـوضع. ولکنّـه مستند إلـیٰ مقدّمات الإطلاق، ولا منع من تمامیـة تلک الـمقدّمات فی مورد دون مورد لقیام الـقرائن علیٰ خلافهما، کما فی الآیتین ، وأمّا الـقول ب الـمفهوم فهو غیر تامّ صناعةً، وإن کان الـفقیـه فی الـفقـه یلتزم بـه أحیاناً؛ بعد إقراره بعدم أساس لـه فی الاُصول، و الـتفصیل فی محلّـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 471