الجهة الخامسة : حول واسطة الوحی

‏‏الجهة الخامسة‏

‏‏ ‏

‏‏حول واسطة الوحی‏

‏‏ ‏

‏‏بحمد الله وله الشکر تبیّن:‏‏ أنّ حدیث إعجاز  الـقرآن وأنّ  الـقرآن معجز‏‎ ‎‏خ الـد، من الأباطیل إذا اُرید من الإعجاز و الـتعجیز الامتناع  الـذاتی أو‏‎ ‎‏الامتناع  الـغیری.‏

‏‏وإن اُرید منـه  الـتعجیز بمعنیٰ قصور  الـمقتضیات عن نزول مثلـه، وعن‏‎ ‎‏الإتیان بشبهـه؛ لعدم  الـقابلیـة  الـلازمـة فی نزول هذه  الـصور و الـمعانی‏‎ ‎‏و الـتراکیب  الـمشحونـة بأحسن  الـبلاغـة و الـفصاحـة، فهو حقّ صرف.‏

‏‏وب الـجملـة: إنّ نزول  الـفیض الإلهی ب الـوسائط  الـموجودة  الـمسمّاة‏‎ ‎‏أحیاناً ـ بمناسبـة ـ بجبریل، أو ب الـملائکـة  الـکذائیـة، أو ب الـعقول  الـفلانیـة،‏‎ ‎‏أو بغیر ذلک.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ نزول  الـفیوضات یختلف ویتحدّد من قبل  الـقوابل، فمن کان‏‎ ‎‏فیـه استعداد قبول  الـصورة  الـمرکّبـة  الـشعریـة، أو  الـنثریـة  الـمسمّاة‏‎ ‎‏بـ «نهج  الـبلاغـة» أو « الـصحیفـة  الـسجّادیـة»، فینزل إلـیـه من  الـغیب تلک‏‎ ‎‏ الـصورة، ومَن فیـه الاستعداد و الـقابلیـة  الـکذائیـة ینزل إلـیـه  الـقرآن‏‎ ‎‏ الـعزیز، وتلک  الـصورة  الـکاملـة  الـتی هی صورة  الـعلم الأزلی.‏

‏‏فما اشتهر:‏‏ من أنّ هناک إنساناً یسمّیٰ بمحمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وشخصاً أجنبیاً عنـه‏
‏‎

‎‏متّصل  الـوجود بـه وواسطـة بینـه وبین الله تع الـیٰ حتّیٰ یکون بین  الـرسول‏‎ ‎‏وبینـه تع الـیٰ  الـذی هو أقرب إلـیـه من حبل  الـورید، فهو بمعزِل عن  الـذی‏‎ ‎‏ندرکـه ونشاهده فی طریقـة  الـع الـم صدراً وذیلاً، بل  الـجبرئیلـة وأمث الـها‏‎ ‎‏معانٍ کلّیـة سِعیّـة، لا کلّیـة مفهومیـة، ولیست ذات صوت  الـذی لایحصل إلاّ‏‎ ‎‏من  الـقرع أو  الـقمع. نعم لـه صوت کصوت نسمعـه فی  الـنوم، وهو لایحصل‏‎ ‎‏إلاّ بشرائطـه، ولایشاهده الإنسان إلاّ نحواً خاصّاً من  الـشهود محرّر فی محلّـه،‏‎ ‎‏وخارج تفصیلـه عن  الـکتاب، ولنعم مایقول  الـشاعر  الـفارسی فی هذا‏‎ ‎‏ الـمقام وأشباهـه:‏

‏‏ ‏

‏‏من گنگ خواب دیده ع الـم تمام کر‏

‏‎ ‎‏من عاجزم ز گفتن وخلق از شنیدنش‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎