الوجه الخامس : فصاحة القرآن وبلاغته

‏‏الوجه الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏فصاحة القرآن وبلاغته‏

‏‏ ‏

‏‏من الاُمور  الـتی تحدّیٰ بها  الـقرآن، بل الأظهر أنّـه  الـوحید من بینها؛‏‎ ‎‏ولو کان یحتوی علیٰ مجموعـة هی توجب انتساب  الـذکر  الـکریم إلـی‏‎ ‎‏ الـعزیز  الـحکیم، وإلـیٰ  الـوجود  الـعامّ  الـتامّ فوق  الـتمام بما لا نهایـة لـه‏‎ ‎‏عِدّة ومُدّة وشِدّة. وب الـجملـة من تلک الاُمور: حدیث  الـفصاحـة و الـبلاغـة،‏‎ ‎‏وقد تصدّیٰ علماء الإسلام لتوضیح هذه  الـجهـة فی  الـکتب  الـکلامیـة، وفی‏‎ ‎‏ الـمؤلّفات  الـتفسیریـة، وفی مدخل  الـتفاسیر، وفی  الـرسائل  الـمستقلّـة بما‏‎ ‎‏لا مزید علیـه.‏

‏‏ولَعَمْری إنّ ما هو عندی عجیب هی  الـملاحظـة  الـخاصّـة  الـتی‏
‏‎

‎‏روعیت فیـه، وهی مطابقـة  الـجمل  الـترکیبیـة لطباع  الـبشریـة؛ من حیث‏‎ ‎‏ الـقصر و الـطول، وهذه هی  الـجهـة  الـموسیقیـة  الـخاصّـة  الـتی لاینفکّ منها‏‎ ‎‏ الـکلام  الـمنسجم و الـترکیب  الـموزون.‏

‏‏وما اشتهر من: أنّ فی تقدیم  الـقرآن وتأخیره جملـة علیٰ جملـة أو‏‎ ‎‏کلمـة علیٰ کلمـة، نظراً معنویاً مطلقاً، وبلاغـة وفصاحـة خاصّـة مطلقاً، ممّا‏‎ ‎‏لاترتضیـه عقولنا بعدُ، ولو أمکن أن تساعد علیـه عقول  الـمتأخّرین، فإنّهم‏‎ ‎‏أدقّ نظراً من  الـقدماء الأسبقین.‏

‏‏وقد علمت فی منهجنا  الـتفسیری ما ینفعک فی  الـمقام أحیاناً، وذکرنا‏‎ ‎‏وجوهاً لتقدیم ما أخّره  الـقرآن وب الـعکس، وما تلّقاه ب الـقبول علماء الإسلام،‏‎ ‎‏فهو لأنّهم جعلوه أصلاً موضوعیّاً یجب  الـدفاع عنـه، وأنّـه  الـکتاب الإلهی‏‎ ‎‏ الـذی یلزم حفظـه من کافّـة  الـجهات.‏

‏‏وهذا عندی من الاشتباه، فإنّ  الـقرآن یدّعی أنّـه لایتمکّن  الـبشر أن‏‎ ‎‏یأتی بمثلـه؛ أمّا فی خصوص  الـبلاغـة، أو بمثلـه فیها وفی کونـه من الاُمّی‏‎ ‎‏ الـعربی، أو هما مع کونـه محتویاً لجملـة من  الـمسائل  الـع الـمیـة؛  الـعقلیـة‏‎ ‎‏و الـنفسیـة والأفع الـیـة و الـسیاسیـة والاجتماعیـة.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر‏‏ نجد کثیراً ما أنّـه یراعی أواخر الآیات، حفاظاً علی‏‎ ‎‏ الـقوافی و الـسجع ورعایـة للقصر و الـطول، ولا ضیر أن أذکر فی  الـمقام‏‎ ‎‏مایدلّک علیٰ هذه  الـمق الـة، ولو کان عندی بعض منها موجوداً لما أشرتُ‏‎ ‎‏إلـیـه، ولکن لایورث ذلک نقصاً بساحـة  الـقرآن، وقد علمت منّا أنّ الأحسن‏‎ ‎‏منـه مقدور ب الـضرورة، والأفصح والأبلغ منـه ممکن قطعاً ذاتاً ووقوعاً، وإنّما‏‎ ‎‏ الـحاجـة إلـیٰ الإمکان الاستعدادی حتّیٰ یتنزّل إلـیـه من  الـغیب  الـمطلق‏
‏‎

‎‏إلـیٰ  الـشهادة  الـمطلقـة مایکون مسانخاً لتلک  الـقابلیـة والإمکان، فعلیـه لا‏‎ ‎‏منع من الالتزام ببعض  الـزیادات و الـتقدیم و الـتأخیر؛ رعایـة لاُسلوب‏‎ ‎‏ الـکلام وزنـة  الـجمل ومیزان  الـطبع و الـذوق.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎