الوجه السابع : إخبار القرآن بالغیب

‏‏الوجه السابع‏

‏‏ ‏

‏‏إخبار القرآن بالغیب‏

‏‏ ‏

‏‏من وجوه إعجاز  الـقرآن إخباره عن  الـمغیّبات؛ مثلاً من سورة «تبّتْ»‏‎ ‎‏یتبیّن أنّ أبا لهب لایهتدی ولا زوجتـه، مع أنّـه کان ینبغی أن یتوجّـه أبو لهب‏‎ ‎‏إلـیٰ هذه  الـقضیّـة ویعلن إسلامـه نظراً إلـیٰ تکذیب  الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏
‏‎

‎‏ومن ذلک قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَنْ تَفْعَلُوا‏‏»‏‏، کما لایخفیٰ.‏

‏‏ومنـه قضیـة سورة  الـروم، فإنّ فیها خبرین عن  الـغیب ظهر صدقهما‏‎ ‎‏بعد بضع سنین.‏

‏‏ومنـه ما فی سورة  الـفتح من  الـقضایا  الـثلاث. وفی سورة  الـبراءة‏‎ ‎‏بعض منها.‏

‏‏ومن  الـقضایا  الـعجیبـة قضیـة نزول  الـسجّیل علیٰ جنود أصحاب‏‎ ‎‏ الـفیل، فإنّها کانت فی عام  الـفیل حسب  الـتواریخ، وبلا شبهـة کان جماعـة‏‎ ‎‏من  الـمشرکین  الـمعاندین مدرکین لها حسب أعمارهم؛ لقرب عهدها بعهد‏‎ ‎‏نزول هذه  الـسورة، ومع ذلک لم یظهر فی  الـتأریخ تکذیب أحد من  الـمشرکین‏‎ ‎‏و الـمعاندین، ولم یسجَّل فی  الـتأریخ ضجیج  الـمخ الـفین  الـمنادین بإنکارها،‏‎ ‎‏فمنـه یعلم أنّ أمثال هذه  الـقضایا تستند إلـیٰ  الـغیب، وإلـیٰ  الـمبادئ‏‎ ‎‏ الـخارجـة عن  الـطبیعـة  الـداخلـة فیها و الـعاملـة عملها و الـمتلوّنـة بلونها؛‏‎ ‎‏حتّیٰ یظنّ  الـجاهل أنّـه لا شیء ورائها، ویفهم الألمعی ویُدرک وجودها فی‏‎ ‎‏خبایاها وزوایاها.‏

‏‏بعد ملاحظة هذه الخصائص فی هذه المجموعة‏‏، علیک أن تلفت نظرک‏‎ ‎‏إلـیٰ تأریخ  الـنبیّ الأکرم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وإلـیٰ جغرافیا شبـه جزیرة  الـعرب وإلـی‏‎ ‎‏ الـموانع  الـکثیرة عن تقدّمـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وإلـیٰ فقد  الـشرائط  الـکلّیـة‏‎ ‎‏لتقدّمـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وإلـیٰ قصر طول أمره ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وهی ثلاثـة وعشرون عاماً،‏‎ ‎‏وإلـیٰ حالاتـه  الـخاصّـة ، وإلـیٰ کونـه اُمّیاً لایدری  الـکتاب ولا الإیمان،‏‎ ‎‏وإلـیٰ صدق لهجتـه وصدق مق الـتـه، وإلـی أمانتـه وإلـی سلامـة نفسـه،‏‎ ‎‏وإلـیٰ ریاضاتـه  الـشخصیـة وعبادتـه  الـدائمـة فی غار حراء، وإلـیٰ مئات‏
‏‎

‎‏اُمور جزئیـة اُخریٰ، فإنّـه بعد  الـلَّتیا و الـتی یحصل لک الإیمان بها، وبتلک‏‎ ‎‏ الـموسوعـة، ویحصل  الـیقین بـه وب الـمبادئ الإلهیـة  الـدخیلـة فی‏‎ ‎‏ الـطبیعـة. ومن هذا  الـبرهان الإنّی، وهو کون هذا  الـکتاب منـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏غیر‏‎ ‎‏مستند إلـیٰ  الـمبادئ  الـعادیـة کسائر الاُمور، یتبیّن لک ب الـبرهان  الـلِّمّی لزوم‏‎ ‎‏اجتماع  الـشرائط  الـخاصّـة من الأصلاب  الـشامخـة والأرحام  الـمطهّرة ومن‏‎ ‎‏ومن ... إلـیٰ آخره، لظهور هذا  الـکتاب علیٰ قلبـه  الـشریف، ولاتّص الـه‏‎ ‎‏ب الـغیب  الـمطلق، واستمداده ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏من جنابـه الإلهی ب الـوسائط  الـمجرّدة‏‎ ‎‏ الـروحیـة  الـکلّیـة.‏

‏‏ویظهر:‏‏ أنّ هذه  الـشرائط إذا انضمّ إلـیها ارتفاع  الـموانع، تنتهی إلـیٰ‏‎ ‎‏ذلک وإلـیٰ أحسن منـه فی کلّ جولـة وملّـة، وفی کلّ برهـة وزمان؛ من غیر‏‎ ‎‏عنایـة خاصّـة من ناحیـة  الـفاعل، فإنّ فیض  الـفیّاض علیٰ الإطلاق عامّ‏‎ ‎‏ومطلق، ورحمتـه  الـرحیمیـة و الـرحمانیـة مطلقـة وشاملـة، وإنّما الاختلاف‏‎ ‎‏فی ناحیـة الاستعدادات والإمکانات  الـمنتهیـة إلـی الاختیارات فی طول‏‎ ‎‏ الـدهر وطیلـة  الـحیاة ولذلک ادّعی الإجماع علی أنّ جمیع آباء  الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏کانوا مطهَّرین من الأدناس والأخباث‏‎[1]‎‏، وما ذلک إلاّ لأجل أنّ ظهور  الـجلوة‏‎ ‎‏ الـمطلقـة الأحدیـة الإلهیـة، لایمکن إلاّ للقلب  الـکذائی، کما لایتمکّن منها إلاّ‏‎ ‎‏ الـقلب  الـکذائی، وإلـیـه یشیر قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَیٰ جَبَلٍ‏‎ ‎‏لَرَأَیْتَهُ خَاشِعَاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ الله ِ‏‏»‏‎[2]‎‏ وهذه  الـمسائل لها أبواب اُخر، ولها‏‎ ‎
‏‎

‎‏أهل یختصّون بها، ولایدرکها إلاّ الأوحدی، ولاین الها إلاّ من أتیٰ الله بقلب سلیم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎