الجهة الثانیة : إشارة إجمالیّة إلی تأریخ المسألة

‏‏الجهة الثانیة : فی الإشارة الإجمالیّة إلی تأریخ المسألة‏

‏‏ ‏

‏‏فإنّ له قدماً فی فهم ماهو المقصود فی الباب.‏

‏‏کان الناس فی أوّل طلوع الإسلام إلی زمان التابعین وبعدهم بمدّة قصیرة،‏‎ ‎‏یأخذون المسائل الاعتقادیّة عن النبیّ الأکرم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وعن الأصحاب الخواصّ،‏‎ ‎‏وأمیر المؤمنین علیه صلوات المصلّین، وکانت شواغلهم فی حیاتهم الاجتماعیّة‏‎ ‎‏والسیاسیّة، مانعةً عن الغور فی المباحث العقلیّة والموضوعات الاعتقادیّة، وسدّاً‏‎ ‎‏عن التفکّر فیما هو الخارج عن محیطهم البدویّ، واُفقهم البسیط.‏

‏‏وبعد اختلاط المسلمین بغیرهم وامتزاجهم، وبعد تمامیّة عصر الخلفاء ـ وهو‏‎ ‎‏عصر إشغال الحواسّ والأفکار ـ شرعوا رویداً رویداً فی هذه المباحث، بعد ظهور‏
‏‎

‎‏کبریاتها العقلیّة ومطالبها العالیة ـ بنحو الإیماء والإشارة ـ عن أمیر المؤمنین إلیٰ‏‎ ‎‏زمان السجّاد والباقر ‏‏علیهم السلام‏‏.‏

‏‏ومن الباحثین عن تلک الاُمور والغائرین فیها؛ الحسن البصریّ ـ أسیر عین‏‎ ‎‏التمر ـ فإنّه کان رئیساً فی حلقة من الحلقات العلمیّة، ویتفکّر فی المسائل العقلیّة‏‎ ‎‏الراجعة إلیه تعالیٰ وتقدّس، فاتفق فی یوم تشاحّ بینه وبین واصل بن عطاء فی‏‎ ‎‏مسألة، فاعتزل عنه، فبدأ نشوء المعتزلة باعتزاله، حتّیٰ وصلت النوبة إلی أبی‏‎ ‎‏الحسن الأشعریّ ـ من معاصری الکلینیّ، وأحفاد أبی موسی الأشعریّ المعروف ـ‏‎ ‎‏فخالف مرامهم، وأیّد ما وصل إلیهم من البصریّ، واختلقوا مذهبه بعدما اندرس‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎‏فصارت الاُمّة الإسلامیّة ـ حسب الاعتقادات الکلامیّة ـ بین هاتین: معتزلة،‏‎ ‎‏وأشاعرة. وفی مقابلهم الإمامیّة الذین یأخذون المعتقدات من الوحی والتنزیل،‏‎ ‎‏وأصحابه وأربابه.‏

‏‏وتلک المسألة التی مضت الإشارة إلیها، کانت مسألة تکلّم الباری جلّ اسمه،‏‎ ‎‏وسبب النزاع فی هذا؛ هو التخاصم فی أنّ القرآن حادث، أم قدیم، وقد حکی أنّ‏‎ ‎‏التشاجر بین الفریقین بلغ إلی حد اُریق فیه الدماء الکثیرة، والمأمون کان من‏‎ ‎‏المعتزلة، ویحارب المخالفین، ویحبسهم لأجل اعتقادهم بقدم القرآن، ولمّا کان‏‎ ‎‏البحث حول کلامه تعالیٰ سمّی الباحث بـ «المتکلّم»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏فتحصّل إلی هنا :‏‏ أنّ هذه المسألة، نشأت عن مسألة کلامیّة اعتقادیّة؛ غیر‏‎ ‎‏راجعة إلی مباحث الاُصول واللغة قطعاً، والإمامیّة والمعتزلة یقولون: بأنّ الطلب‏‎ ‎‏والإرادة متحدان، والأشاعرة یدّعون الافتراق.‏

‏‏وغرضهم من ذلک: أنّ الأشاعرة یدّعون : أنّ وراء العلم والقدرة والإرادة،‏
‏‎

‎‏صفة اُخریٰ تسمّیٰ بـ «الکلام النفسیّ» وهؤلاء ینکرون ذلک : بأنّا إذا راجعنا‏‎ ‎‏وجداننا، لانجد وراءها أمراً آخر یسمّیٰ به.‏

‏‏أو أنّ الأشاعرة یدّعون: أنّ وراء الزجر الإنشائیّ والطلب الإنشائیّ، زجر‏‎ ‎‏وطلب حقیقیّ، ووراء الکلام اللفظیّ کلام نفسیّ، ویعرب عن ذلک قوله:‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ الکلام لفی الفؤاد وإنّما‏

‏‎ ‎‏جعل اللسان علی الفؤاد دلیلاً‏‎[3]‎

‏‎ ‎

‏‎

‎