إیقاظ : فی شمول بحث التوصّلی والتعبّدی للنواهی
لایختصّ الشبهات المزبورة فی صدر المسألة بالواجبات التعبّدیة، بل هی جلّها ـ لولا کلّها ـ تأتی فی المحرّمات القربیّة، کتروک الإحرام، فأخذ قصد الامتثال والطاعة فی متعلّق النهی، أیضاً محلّ البحث، فما یظهر من القوم من اختصاص
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 187 النزاع فی مسألة أصالة التعبّدیة بالأوامر، فی غیر محلّه.
والإشکال الصغرویّ هنا: بأنّ تروک الإحرام لیست من المحرّمات القربیّة فی غیر محلّه قطعاً، بل ترک القواطع فی الصلاة أیضاً یعدّ منها.
نعم، علی القول بعدم حرمتها الذاتیّة؛ وأنّها من المبطلات فقط، لایتمّ المقصود. ولکنّه فی الصلاة وقواطعها یمکن الالتزام به.
وأمّا فی الحجّ فالتحقیق : أنّ الحجّ لایبطل بترک تروکه ـ إلاّ نادراً منها ـ ولو کان من أوّل الأمر قاصداً لإتیانها؛ لما تقرّر: من أنّ إحرام الحجّ کإحرام الصلاة، وتکون التروک من أحکام المحرّم، فتکون من المحرّمات القربیّـة الذاتیّـة، فیأتی فیها النزاع المعروف أیضاً، فافهم وتدبّر جیّداً.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 188