تنبیه رابع : فی الوجوه التی یمکن الاعتماد علیها لرفع الإجمال المذکور
فمنها: أنّ مقتضیٰ مورد القاعدة هو أنّ المحذوف والخبر المقدّر هی جملة تناسبه، وهی أن یقال: «لا ضرر ولا ضرار لأحدٍ علیٰ أحد، ولا بین المسلمین».
وفیه: أنّه یمکن أن یکون المحذوف أمراً أوسع منه، قابلاً للانطباق علیه.
ومنها: أنّ «لا ضرر» نفی «ولا ضرار» نهی، أو کلاهما نهی، فلا حاجة عندئذٍ إلی الخبر.
وفیه: أنّه بحسب الاستعمال نفی وإن اُرید به النهی فرضاً، والمیزان فی النقص والتمام فی النواسخ هو مقام الاستعمال، فلابدّ من وجود الخبر ولو کانت الجملة کنایة عن مبغوضیّة الإضرار.
هذا مع أنّ المقرّر عندنا: أنّ «لا ضرر» لا یصحّ أن یکون نهیاً، و«لا ضرار»
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 263 یکون بحکم النهی؛ لما سیأتی إن شاء الله تعالیٰ فالتمسّک بما أبدعناه لحمل القاعدة علی النهی غیر صحیح، وسیأتی توضیحه إن شاء الله تعالیٰ.
ومنها: أنّها قاعدة وردت مستقلّة حسب الشواهد المذکورة فی السابق، فالخبر المقدّر عامّ، وقد حذف لإفادة العموم؛ أی «لا ضرر ولا ضرار علی الإطلاق بین الأناسی وفی الإسلام».
وقد مرّ: أنّه قد ذکر الخبر فی جمیع الجمل الموجودة، سواءً کانت نهیاً، مثل قوله تعالیٰ: «فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِی الْحَجِّ» فإنّه حسب الاستعمال نفی.
أو کانت نفیاً، مثل قوله تعالیٰ: «لاَ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ». و«لاَ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ».
وفی الألسنة کثیر من هذا الاُسلوب، ولا یوجد فیها إلاّ مع الخبر، ومنه: «لا ربا بین الوالد والولد».
و«لا ربا بین المسلم والذمّیّ».
أو «لا ربا بین الزوج والزوجة، وبین السیّد والعبد».
و«لا رهبانیة فی الإسلام».
أو «لا سهو لمن أقرّ علیٰ نفسه بالسهو» وهذا کثیر فی أخبار الخلل.
و«لا قیاس فی الدین».
و«لا مناجشة فی الإسلام».
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 264 و«لا حرج فی الدین».
و«لا غیبة لمن ألقیٰ جلباب الحیاء».
و«لا عمل فی الصلاة».
وربّما یکون محذوفاً، مثل «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله » فإنّ المحذوف کلمة «بشی».
وهکذا «لا صلاة إلاّ بالطهور» وأمثالها، نحو «لا عمل إلاّ بالنیّة».
وقول سیبویه فی «لا إله إلاّ الله »: أنّ لا نفی تامّ فی غیر محلّه، وقد مرّ تفصیله فیالمجلّد الأوّل فیبحث مفهوم الحصر، ولوکان فتکون کلمة «إلاّ» بمعنیٰ غیر؛ أی «لا إله غیر الله ». وقوله: «لاَ تُکَلَّفُ إلاّ نَفْسَکَ» من المشاکل الأدبیّة.
وعلیٰ کلّ تقدیر: «لا ضرر ولا ضرار» یشبه أن یقال: «لا رجل ولا رجال» فإنّه ینتقل الذهن إلی الوجود الخارجیّ، فیکون ـ بعد الوثوق بصدوره مستقلاًّ ـ المحذوف أمراً عامّاً کلّیاً محیطاً شاملاً.
إن قلت: مجرّد اسئناس وروده مستقلاًّ غیر کافٍ، بل لابدّ من قیام الحجّة الشرعیّة علیه، وإلاّ فالقدر المتیقّن ـ سواء کان النفی الحقیقیّ، أو الاستعمالیّ ـ هو الخبر المناسب لقصّة سَمُرة.
قلت: بعد ما ذکرنا من الشواهد یحصل الوثوق بصدوره مستقلاًّ، ولاسیّما تذیّل حدیث الشفعة، ومنع فضل الماء. وأمّا إطالة المتأخّرین حول مناسبة حقّ الشفعة ومنع فضل الماء مع القاعدة، فهی أجنبیّة عن مسألتنا، وإنّما کثر فی
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 265 أخبارنا التمسّک بقوله صلی الله علیه و آله وسلم تقیّة.
وعلیٰ کلّ تقدیر: إن حصّلنا المناسبة بین الصدر والذیل فی الحدیثین، أو لم نحصّل، لا یکون دخیلاً فی المرام فی المقام، کما لا یخفیٰ علیٰ ذوی الأفهام، وإنّما نظرنا إلی استظهار صدوره مستقلاًّ، کما اعتقده العلاّمة النائینیّ رحمه الله بلا وجه، ولعلّه دأبه فی کثیر من المسائل.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 266