فصل: المیاه

‏‏فصل فی المیاه‏

‏‏ ‏

‏‏الماء إمّا مطلق، أو مضاف، کالمعتصر من الأجسام، أو الممتزج‏‏⁽¹⁾‏‏ بغیره ممّا‏‎ ‎‏یخرجه عن صدق اسم الماء، والمطلق أقسام: الجاری، والنابع غیر الجاری،‏‎ ‎‏والبئر، والمطر، والکر، والقلیل، وکلّ واحد‏‏⁽²⁾‏‏ منها مع عدم ملاقاة النجاسة طاهر‏‎ ‎‏مطهّر من الحدث والخبث.‏

‏‏مسألة 1: الماء المضاف مع عدم ملاقاة النجاسة طاهر، لکنّه غیر مطهّر من‏‎ ‎‏الحدث ولا من الخبث، ولو فی حال الاضطرار، وإن لاقی نجساً تنجّس، وإن کان‏‎ ‎‏کثیراً، بل وإن کان مقدار ألف کرّ، فإنّه ینجس بمجرّد ملاقاة النجاسة، ولو بمقدار‏‎ ‎‏رأس إبرة فی أحد أطرافه فینجس کلّه‏‏⁽³⁾‏‏، نعم إذا کان جاریاً من العالی إلی‏‎ ‎‏السافل‏‏⁽⁴⁾‏‏، ولاقی سافله النجاسة لا ینجس العالی منه، کما إذا صبّ الجلاّب من‏‎ ‎‏إبریق علی ید کافر فلا ینجس ما فی الإبریق‏‏⁽⁵⁾‏‏، وإن کان متّصلاً بما فی یده.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏فصل: فی المیاه‏

‏‏1 - وفی حکمه سائر المائعات، والأولی العدول عن هذا التقسیم.‏

‏‏2 - لا تخلو العبارة عن الإشکال، ومثله التقسیم الثانی.‏

‏‏3 - مشکل بل ممنوع، ولا یبعد عدم نجاسة جانب الملاقاة أیضاً.‏

‏‏4 - أو بالعکس مع دفع وقوّة، بل فی الجاری علی السطح المستوی أیضاً؛‏‎ ‎‏بالنسبة إلیٰ ما فوق موضع الملاقاة، خصوصاً إذا کان بعیداً.‏

‏‏5 - ولا ما فی العمود المتّصل بالنجس، إلاّ الجزء الملاقی.‏

‏
‏‎

‎‏مسألة 2: الماء المطلق لا یخرج‏‏⁽¹⁾‏‏ بالتصعید عن إطلاقه نعم لو مزج معه‏‎ ‎‏غیره وصعّد کماء الورد یصیر مضافاً‏‏⁽²⁾‏‏.‏

‏‏مسألة 3: المضاف المصعّد مضاف‏‏⁽³⁾‏‏.‏

‏‏مسألة 4: المطلق أو المضاف النجس یطهر‏‏⁽⁴⁾‏‏ بالتصعید لاستحالته بخاراً،‏‎ ‎‏ثمّ ماء.‏

‏‏مسألة 5: إذا شکّ فی مایع أنّه مضاف أو مطلق فإن علم حالته السابقة أخذ‏‎ ‎‏بها‏‏⁽⁵⁾‏‏، وإلاّ فلا یحکم علیه بالاطلاق، ولا بالإضافة، لکن لا یرفع الحدث والخبث،‏‎ ‎‏وینجس بملاقاة النجاسة إن کان قلیلاً، وإن کان بقدر الکرّ لا ینجس لاحتمال کونه‏‎ ‎‏مطلقاً، والأصل الطهارة.‏

‏‏مسألة 6: المضاف النجس یطهر بالتصعید کما مرّ‏‏⁽⁶⁾‏‏، وبالاستهلاک فی الکرّ‏‎ ‎‏أو الجاری‏‏⁽⁷⁾‏‏.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏1 - فی إطلاقه تأمّل؛ لأنّه قد یتّفق صدق «العرق» علیه، کعرق الحیوانات‏‎ ‎‏والإنسان.‏

‏‏2 - فی بعض الأحیان والصور.‏

‏‏3 - لا وجه لإطلاقه.‏

‏‏4 - مشکل؛ لصدق «العود» عرفاً، خصوصاً فی فرض عوده بوصفه.‏

‏‏5 - علیٰ إشکال؛ فإنّ الإضافة والإطلاق من الأوصاف المنوّعة، فلا یحرز‏‎ ‎‏موضوع الاستصحاب، هذا فی الشبهة الموضوعیّة، وفی الشبهة الحکمیّة تفصیل‏‎ ‎‏لا‏‏ ‏‏یسعه المقام.‏

‏‏6 - مرّ الکلام فیه.‏

‏‏7 - أو غیره من المیاه المعتصمة.‏

‏
‏‎

‎‏مسألة 7: إذا ألقی المضاف النجس فی الکرّ فخرج عن الإطلاق إلی‏‎ ‎‏الإضافة تنجّس إن صار مضافاً قبل الاستهلاک‏‏⁽¹⁾‏‏، وإن حصل الاستهلاک‏‎ ‎‏والإضافة دفعة‏‏⁽²⁾‏‏ ‏‏لا یخلو الحکم بعدم تنجّسه عن وجه، لکنّه مشکل.‏

‏‏مسألة 8: إذا انحصر الماء فی مضاف مخلوط بالطین ففی سعة الوقت‏‎ ‎‏یجب علیه أن یصبر حتّی یصفو ویصیر الطین إلی الأسفل، ثمّ یتوضّأ علی‏‎ ‎‏الأحوط، وفی ضیق الوقت یتیمّم لصدق‏‏⁽³⁾‏‏ الوجدان مع السعة دون الضیق.‏

‏‏مسألة 9: الماء المطلق بأقسامه حتّیٰ الجاری منه ینجس‏‏⁽⁴⁾‏‏ إذا تغیّر‏‎ ‎‏بالنجاسة فی أحد أوصافه الثلاثة: من الطعم والرائحة، واللّون بشرط أن یکون‏‎ ‎‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏1 - أی قبل استهلاک مجموع المتنجّس؛ بأن صار مضافاً ببعض المستهلک.‏

‏‏2 - بأن یکون الاستهلاک علّة الإضافة، فیکون هو وهی متّحدین فی الزمان،‏‎ ‎‏ومختلفین فی الرتبة.‏

‏‏أو تکون الإضافة معلولة للأمر الآخر، فحیئنذٍ یکون المستهلَک فیه غیر قابل‏‎ ‎‏للتطهیر، والمستهلِک غیر قابل للتنجیس، فالمضاف الموجود لا یحکم علیه بالنجاسة؛‏‎ ‎‏لانعدام موضوع النجس، ولکنّه لو رجعت تلک الأجزاء لا تکون طاهرة؛ لعدم‏‎ ‎‏ملاقاتها مع المطهِّر المتمکّن من إیراث الطهارة فیها.‏

‏‏3 - لا یخفیٰ ما فیه؛ فإنّ ما هو الموضوع فی المسألة ما یراه العرف، وهو جزؤه‏‎ ‎‏المائیّ، فهو واجد للماء، ولکنّه یتعذّر علیه استعماله، والقول: بعدم جواز البدار هنا،‏‎ ‎‏لا ینافی القول: بجوازه فی کتاب التیمّم؛ لاختلاف الفرضین.‏

‏‏4 - علی الأحوط، ولا یبعد لحقوق بعض الأوصاف الاُخر بالثلاثة فی‏‎ ‎‏التنجّس، وعلی هذا یظهر أنّ الحکم فی فروع المسألة، مبنیّ عندی علی الاحتیاط.‏

‏
‏‎

‎‏بملاقاة‏‏⁽¹⁾‏‏ النجاسة، فلا یتنجّس إذا کان بالمجاورة کما إذا وقعت میتة قریباً من‏‎ ‎‏الماء فصار جائفاً، وأن یکون التغیّر بأوصاف‏‏⁽²⁾‏‏ النجاسة دون أوصاف المتنجّس‏‎ ‎‏فلو وقع فیه دبس نجس فصار أحمر أو أصفر لا ینجس إلاّ إذا صیَّره مضافاً، نعم لا‏‎ ‎‏یعتبر أن یکون بوقوع عین النجس فیه بل لو وقع فیه متنجِّس‏‏⁽³⁾‏‏ حامل لأوصاف‏‎ ‎‏النجس فغیّره بوصف النجس تنجَّس أیضاً، وأن یکون التغییر حسِّیاً فالتقدیریّ لا‏‎ ‎‏یضرُّ، فلو کان لون الماء أحمر أو أصفر فوقع فیه مقدار من الدم کان یغیّره لو لم‏‎ ‎‏یکن کذلک لم ینجس، وکذا إذا صبّ فیه بول کثیر لا لون له بحیث لو کان له لون‏‎ ‎‏غیّره، وکذا لو کان جائفاً فوقع فیه میتة کانت تغیّره لو لم یکن جائفاً وهکذا، ففی‏‎ ‎‏هذه الصور ما لم یخرج عن صدق الإطلاق محکوم بالطهارة علی الأقوی‏‏⁽⁴⁾‏‏.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏1 - الأقویٰ عدم الفرق بین الملاقاة والمجاورة.‏

‏‏2 - النجاسة الملاقیة، هذا هو القدر المسلّم، ولا یبعد جریان حکم النجاسة‏‎ ‎‏فیما تغیّر بالنجس فی الوصف الأجنبیّ عن النجاسات، بعد کونه موجباً لتنفّر الطباع‏‎ ‎‏واستقذارها منه، وبعد کونه مستنداً إلی النجس علی الأحوط.‏

‏‏3 - أومتلوّث بریحه، فلایشرط کونه متنجّساً، کما لایشترط کونه واقعاً فی الماء‏‎ ‎‏کما مضیٰ، نعم هو أحوط، کلّ ذلک إذا صدق علیه «أنّه تغیّر بریح النجس» أو «لونه».‏

‏‏4 - والأحوط الاجتناب عن الماء الکثیر المتغیّر لونه وریحه وطعمه - ولو من‏‎ ‎‏قبل نفسه - إذا لاقاه النجس؛ لأنّ من المحتمل قویّاً استفادة أنّه فی هذه الصور، یزول‏‎ ‎‏وصف العصمة عن المیاه المتغیّرة، ویکون قابلاً للانفعال.‏

‏‏هذا فی مثل المثال الأخیر، ولیس مطلق التغیّر موجباً لزوال العصمة، ومن‏‎ ‎‏التقدیریّ ما یأتی فی المسألة السابعة عشرة، فالصور أکثر.‏

‏
‏‎

‎‏مسألة 10: لو تغیّر الماء بما عدا الأوصاف المذکورة من أوصاف النجاسة‏‎ ‎‏مثل الحرارة والبرودة والرقّة والغلظة والخفّة والثقل لم ینجس‏‏⁽¹⁾‏‏ ما لم یصر‏‎ ‎‏مضافاً.‏

‏‏مسألة 11: لا یعتبر فی تنجّسه أن یکون التغیّر بوصف النجس بعینه، فلو‏‎ ‎‏حدث فیه لون أو طعم أو ریح غیر ما بالنجس، کما لو اصفرَّ الماء مثلاً بوقوع الدم‏‎ ‎‏تنجّس‏‏⁽²⁾‏‏، وکذا لو حدث فیه بوقوع البول أو العذرة رائحة اُخری غیر رائحتهما‏‎ ‎‏فالمناط تغیّر أحد الأوصاف‏‏⁽³⁾‏‏ المذکورة بسبب النجاسة، وإن کان من غیر سنخ‏‎ ‎‏وصف النجس.‏

‏‏مسألة 12: لا فرق، بین زوال الوصف الأصلیّ للماء أو العارضیّ، فلو کان‏‎ ‎‏الماء أحمر أو أسود لعارض فوقع فیه البول حتّی صار أبیض‏‏⁽⁴⁾‏‏ تنجس، وکذا إذا‏‎ ‎‏زال طعمه العرضیّ أو ریحه العرضیّ.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏1 - محلّ إشکال فی الحرارة والغلظة والثقل، وفی کون الأخیرین مختلفین نوع‏‎ ‎‏خفاء، وهکذا الأوّلان من الأخیرین.‏

‏‏2 - ولاسیّما إذا کان وصفاً لنجاسة اُخریٰ، وخصوصاً إذا کان موجباً لتنفّر‏‎ ‎‏الطباع، ولو حدث وصف مطلوب وملائم للطباع، فالظاهر عدم نجاسته.‏

‏‏3 - واحتمال شرطیّة صدق «غلبة النجاسة» وهی لا تحصل إلاّ فیما اختلفا فی‏‎ ‎‏الوصف، قریب، أو کان یعدّ وصفه وصفاً للنجاسة عرفاً، کالصفرة بالنسبة إلی‏‎ ‎‏الجیفة.‏

‏‏4 - إذا کان البیاض حاصلاً من لون البول، وأمّا نفس زوال الوصف فهو غیر‏‎ ‎‏کافٍ.‏

‏
‏‎

‎‏مسألة 13: لو تغیّر طرف من الحوض مثلاً تنجّس، فإن کان الباقی أقلّ من‏‎ ‎‏الکرّ تنجّس الجمیع، وإن کان بقدر الکرّ بقی علی الطهارة، وإذا زال تغیّر ذلک‏‎ ‎‏البعض طهر الجمیع‏‏⁽¹⁾‏‏، ولو لم یحصل الإمتزاج علی الأقوی.‏

‏‏مسألة 14: إذا وقع النجس فی الماء فلم یتغیّر ثم تغیَّر بعد مدّة فإن علم‏‎ ‎‏استناده إلی ذلک النجس تنجّس، وإلاّ فلا.‏

‏‏مسألة 15: إذا وقعت المیتة خارج الماء ووقع جزء منها فی الماء وتغیّر‏‎ ‎‏بسبب المجموع من الداخل والخارج تنجّس بخلاف ما إذا کان تمامها خارج الماء.‏

‏‏مسألة 16: إذا شکّ فی التغیّر وعدمه أو فی کونه للمجاورة‏‏⁽²⁾‏‏ أو بالملاقاة،‏‎ ‎‏أو کونه بالنجاسة أو بطاهر لم یحکم بالنجاسة.‏

‏‏مسألة 17: إذا وقع فی الماء دم وشیء طاهر أحمر فاحمرّ بالمجموع‏‎ ‎‏لم یحکم بنجاسته.‏

‏‏مسألة 18: الماء المتغیّر إذا زال تغیّره بنفسه من غیر اتّصاله بالکرّ أو‏‎ ‎‏الجاری لم یطهر‏‏⁽³⁾‏‏، نعم الجاری والنابع إذا زال تغیّره بنفسه طهر، لاتّصاله‏‎ ‎‏بالمادّة، وکذا البعض من الحوض إذا کان الباقی بقدر الکرّ کما مرّ.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‏نعم، إذا کان یعدّ رجوع الوصف الزائل الطبیعیّ، من الوصف الحادث المستند‏‎ ‎‏إلی النجاسة، فالأحوط الاجتناب.‏

‏‏1 - سیأتی حکم المسألة من ذی قبل.‏

‏‏2 - بل الأحوط الاجتناب کما مرّ.‏

‏‏3 - علی الأحوط، ولا تبعد طهارته، وطریق الاحتیاط هو الاستهلاک، ولا‏‎ ‎‏ینبغی ترکه جدّاً.‏

‏
‏‎

‎‏(فصل): ‏‏الماء الجاری وهو‏‏⁽¹⁾‏‏ النابع السائل علی وجه الأرض فوقها أو‏‎ ‎‏تحتها کالقنوات لا ینجس بملاقاة النجس ما لم یتغیّر، سواء کان کرّاً أو أقلَّ‏‏⁽²⁾‏‏،‏‎ ‎‏وسواء کان بالفوران أو بنحو الرشح‏‏⁽³⁾‏‏، ومثله کلّ نابع وإن کان واقفاً.‏

‏‏مسألة 1: الجاری علی الأرض من غیر مادّة نابعة أو راشحة‏‏⁽⁴⁾‏‏ إذا لم یکن‏‎ ‎‏کرّاً ینجس بالملاقاة، نعم إذا کان جاریاً من الأعلی‏‏⁽⁵⁾‏‏ إلی الأسفل لا ینجس أعلاه‏‎ ‎‏بملاقاة الأسفل للنجاسة، وإن کان قلیلاً.‏

‏‏مسألة 2: إذا شکّ فی أنَّ له مادّة أم لا وکان قلیلاً ینجس‏‏⁽⁶⁾‏‏ بالملاقاة.‏

‏‏------------------------------------------------------------------------------------------‏

‏‎ ‎

‏‎

‎