السبب الثالث کون الاستعمال حرجیّاً ولو لم یخف الضرر
کا لبرد ا لشدید ا لذی یکون ا لتوضّی وا لاغتسال معـه ذا مشقّـة ، ویعدّ ا لتکلیف معـه حرجیاً ، أو کان فی استعمال ا لماء ضرر موجب للهلاک ، أو عیب ، أو حدوث مرض ، أو شدّتـه ، أو طول مدّتـه ، أو صعوبـة علاجـه ، أو عدم بُرئـه ، أو خاف علیٰ نفسـه ممّا ذکر وأمثا لـه من ا لأمراض ا لمعتدّ بها؛ حتّیٰ مثل ا لشَّین ا لذی یعلو ا لبشرة من ا لخشونـة ا لمشوّهـة للخلقـة ممّا یعتنی بـه ا لعقلاء ، ولا عبرة با لیسیر غیر ا لمعتنیٰ بـه ممّا لایعدّ ضرراً ولا حرجاً ولا مرضاً .
وتدلّ علیٰ ذلک کلّـه ا لآیـة ا لکریمـة : «وَإنْ کُنْتُمْ مَرْضَیٰ أَوْ عَلَیٰ سَفَرٍ . . .» إ لیٰ قولـه تعا لیٰ : «مَا یُرِیدُ الله ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ» .
فإنّ عنوان «ا لمرض» وإن کان صادقاً علیٰ مطلقـه؛ حتّیٰ ما لایکون استعمال ا لماء منافیاً لـه أو مضرّاً بـه ، لکن ا لمناسبـة بین ا لحکم وا لموضوع وذکر ا لمرض عقیب وجوب ا لمائیـة ، توجب ا لانصراف إ لیٰ ما تکون ا لمائیـة منافیـة
لمرضـه ومضرّة بـه . کما یستفاد منـه ا لتبدیل إذا أضرّتـه ا لمائیـة ولو لم یندرج تحت عنوان «ا لمرض» کما لو کان بـه قرح أو جرح ، فإنّهما لایعدّان مرضاً عرفاً ، فإنّـه عبارة عن اختلال مزاجی ، کا لحمّیٰ وا لسلّ وغیرهما . کما أنّ ا لظاهر أنّ ا لرمد وبعض ا لأوجاع أیضاً لایعدّ مرضاً عرفاً .
وکیف کان : یستفاد حکم جمیع ما ذُکر من ذکر ا لمرض فی ذیل ا لوضوء وا لغسل؛ بمناسبـة ا لحکم وا لموضوع .
هذا مع قطع ا لنظر عن قولـه : «مَا یُرِیدُ الله . . .» إ لیٰ آخره ، وإ لاّ یکون ا لحکم أوضح ، فتدلّ ا لآیـة ـ صدراً وذیلاً ـ علی ا لتبدیل فی مطلق ما ینافیـه ا لمائیـة ومطلق ا لحرج ولو کان مأموناً من ا لمرض ، بل یکون فی نفس ا لوضوء لأجل ا لبرد حرج . وتدلّ علیـه آیـة عدم جعل ا لحرج فی ا لدین أیضاً .
نعم ، تنصرف ا لأدلّـة عن ا لیسیر غیر ا لمعتنیٰ بـه ، کما أشرنا إ لیـه ، ولعلّ مراد ا لمحقّق رحمه الله وغیره من ا لمرض ا لشدید ، هو مقابل ا لیسیر ا لمذکور ، ولا أظنّ أن یکون مرادهم اعتبار ا لشدّة احترازاً عن أوّل مراتب ا لحمّیٰ مثلاً ولو کان ا لغسل معـه مضرّاً بـه .
سقوط المائیة مع خوف حدوث الأمراض مثلاً
ثمّ إنّـه یستفاد من ذیل ا لآیـة رفع ا لمائیـة مع خوف ا لمذکورات ، فإنّ ا لتکلیف بها مع ا لخوف ضیق وحرج وتشدید علی ا لمکلّف ، فیعدّ ا لتکلیف مع خوف ا لهلاک أو حدوث ا لعیوب وا لأمراض تضییقاً وتحریجاً علیـه ، ومخا لفاً لقولـه : «ما یُرِیدُ الله . . .» إ لیٰ آخره .
وتدلّ علیٰ ما ذکر ـ مضافاً إ لی ا لآیـة وا لإجماع ا لمتکرّر فی ألسنتهم ـ روایات مستفیضـة لو لم تکن متواترة ، ففی صحیحـة محمّد بن سکین ، عن أبیعبدالله علیه السلام قال : قیل لـه : إنّ فلاناً أصابتـه جنابـة وهو مجدور ، فغسّلوه فمات ، قال : «قتلوه ، ألا سألوا ؟! ألا یمّموه ؟! إنّ شفاء ا لعیّ السؤال» .
وفی صحیحـة محمّد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن ا لرجل یکون بـه ا لقرح وا لجراحـة یُجنب ، قال : «لا بأس بأن لایغتسل؛ یتیمّم» .
وفی صحیحـة ابن أبی نصر ، عن ا لرضا علیه السلام : فی ا لرجل تصیبـه ا لجنابـة ، وبـه قروح أو جروح ، أو یکون یخاف علیٰ نفسـه من ا لبرد ، فقال : «لایغتسل ویتیمّم» .
ونحوها صحیحـة داود بن سِرحان ، عن أبی عبدالله علیه السلام . . . إ لیٰ غیر ذلک .
ولا فرق فیما ذکر بین ا لحدث ا لأصغر وا لأکبر ، ولا بین حدوثـه اختیاراً أو لا ، لکن وردت روایات منافیـة لذلک ، کصحیحـة سلیمان بن خا لد وأبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام : أ نّـه سئل عن رجل کان فی أرض باردة ، فتخوّف إن هو اغتسل أن یصیبـه عَنَت من ا لغسل ، کیف یصنع ؟ قال : «یغتسل وإن أصابـه ما أصابـه» .
قال : ـ وذکر أ نّـه کان وَجِعاً شدید ا لوجع ، فأصابتـه جنابـة وهو فی مکان بارد ، وکانت لیلـة شدیدة ا لریح باردة ـ «فدعوتُ ا لغِلْمـة فقلت لهم : احملونی فاغسلونی ، فقا لوا : إنّا نخاف علیک ، فقلت : لیس بدّ ، فحملونی ووضعونی علیٰ خَشَبات ، ثمّ صبّوا علیّ ا لماء فغسّلونی» .
وصحیحـة محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل تصیبـه ا لجنابـة فی أرض باردة ولایجد ا لماء ، وعسیٰ أن یکون ا لماء جامداً ، فقال : «یغتسل علیٰ ما کان» حدّثـه رجل : أ نّـه فعل ذلک فمرض شهراً من ا لبرد ، فقال : «اغتسل علیٰ ما کان؛ فإنّـه لابدّ من ا لغسل» وذکر أبو عبدالله علیه السلام : «أ نّـه اضطرّ إ لیـه وهو مریض ، فأتوه بـه مسخّناً فاغتسل» وقال : «لابدّ من ا لغسل» .
وقد یجمع بینهما وبین ما تقدّم بحملهما علی ا لجنابـة ا لاختیاریـة ، وحمل ما سبق علی ا لاحتلام؛ بشهادة مرفوعـة علی بن أحمد ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سألتـه عن مجدور أصابتـه جنابـة ، قال : «إن کان أجنب هو فلیغتسل ، وإن کان احتلم فلیتیمّم» .
ومرفوعـة إبراهیم بن هاشم قال : «إن أجنب فعلیـه أن یغتسل علیٰ ما کان منـه ، وإن احتلم فلیتیمّم» .
بل عن «ا لخلاف» دعویٰ إجماع ا لفرقـة علیٰ وجوب ا لغسل علیٰ من أجنب اختیاراً ، وعن ا لمفید وا لصدوق اختیاره .
وفیـه : أنّ مرفوعـة ابن هاشم لایعلم کونها روایـة ، بل لایبعد أن یکون ذلک فتواه جمعاً بین ا لروایات ، ومرفوعةَ علی بن أحمد ـ مع رفعها؛ وجها لة ابن أحمد ، ومخا لفتها للروایات ا لکثیرة فی ا لمجدور مع کونها آبیـة عن ا لتقیید ـ لا تصلح للشهادة علی ا لجمع .
مع أنّ مثل هذا ا لجمع غیر عقلائی ولا مقبول ، وأنّ ا لمذکور فی صحیحـة ابن مسلم : «تُصیبـه ا لجنابـة» ولایبعد ظهوره فی غیر ا لاختیاریـة ، وکذا ا لحال فی صحیحتی ا لبزنطی وابن سرحان .
وذکرُ أبی عبدالله علیه السلام لإصابتـه ا لجنابـة ـ مع کونـه منزّهاً عن ا لاحتلام ـ لایصیر شاهداً علیٰ کون ا لسؤال عن حصولها باختیاره ، وا لتعبیر عـن جنابـة نفسـه بـ «ا لإصابـة» ا لتی یجب صرفها إ لی الاختیاریـة ، لایوجب ظهورها فی نفسها فی ا لاختیاریـة ، بل لعلّـه یوجب وهناً فی ا لروایـة . وکیف کان هذا ا لجمع ضعیف غیر مقبول .
وأضعف منـه ا لاتکال علیٰ دعویٰ إجماع «ا لخلاف» مع کـون خلافـه مظنّـة ا لإجماع .
بل عن ظاهر «ا لمنتهیٰ» ا لإجماع علیـه ، قال : «لو أجنب مختاراً وخشی ا لبرد تیمّم عندنا» وفی «ا لجواهر» : «ا لمشهور بین ا لأصحاب ـ نقلاً وتحصیلاً ـ عدم ا لفرق بین متعمّد ا لجنابـة وغیره» .
هذا کلّـه مع منافاة ما ذکر للکتاب وا لسنّـة ، وإباء أدلّـة نفی ا لحرج من ا لتقیید ، ومخا لفتـه لسهولـة ا لملّـة وسماحتها ، ومخا لفـة بعض مراتبـه للعقل ، کخوف تلف ا لنفس ، ولهذا خصّـه بعضهم بما إذا لم یخف منـه ، زاعماً کونـه جمعاً بین ا لأخبار وبین مثل صحیحـة عبدالله بن سِنان ، عن أبی عبدالله علیه السلام : فی ا لرجل تصیبـه ا لجنابـة فی ا للیلـة ا لباردة ، فیخاف علیٰ نفسـه ا لتلف إن اغتسل ، فقال : «یتیمّم ویصلّی ، فإذا أمن ا لبرد اغتسل وأعاد» .
ویتلو ا لجمع ا لمتقدّم فی ا لضعف ـ لو لم یکن أضعف منـه ـ حمل ا لصحیحتین علی ا لاستحباب بدعویٰ : «أنّ ا لغا لب أنّ ا لخوف علی ا لنفس من مرض شدید أو تلف من ا لبرد عند صحّـة ا لمزاج ـ کما هو منصرف ا لسؤال ـ إنّما ینشأ عن احتمال موهوم فی ا لغایـة لایجب رعایتـه ، وا لمظنون ا لغا لب فی مثل ا لفرض ا لأمن من ا لضرر لو فرض ا لتحمّی وا لتحفّظ . بل ربّما یکون ا لخوف من
ا لتلف وا لمرض من تسویلات ا لنفس تنشأ من مشقّـة ا لفعل ، کما تشهد بـه صحیحـة سلیمان؛ حیث فرض إصابـة ا لعنت وهو ا لمشقّـة ، فقول ا لإمام علیه السلام : «یغتسل وإن أصابـه ما أصابـه» یعنی من ا لعنت ، وأ مّا ا لخوف من ا لتلف أو ا لمرض ا لواجب ا لتحرّز ، فلایکون غا لباً إ لاّ علی ا لاحتمال ا لموهوم ، ولا مانع من حمل ا لصحیحتین علیٰ مثل ا لفرض وحملهما علی ا لاستحباب .
ولایعارضهما عمومات نفی ا لحرج وا لصحاح ا لمتقدّمـة؛ إذ لایفهم من ا لعمومات إ لاّ ا لرخصـة ، ولا من ا لنهی فی ا لصحاح ا لوارد فی مقام توهّم ا لوجوب إ لاّ جواز ا لترک» انتهیٰ .
وذلک لأنّ دعویٰ موهومیـة ا لاحتمال فی ا لمقام فی غایـة ا لضعف ، وکیف یکون ا لاحتمال موهوماً فی مورد ا لصحیحتین مع ذکر ا لإمام علیه السلام فی صحیحـة سلیمان ا لأمر بتغسیلـه فی لیلـة باردة شدیدة ا لریح مـع ا لوجـع ا لشدید؛ بحیث لـم یتمکّن من ا لحرکـة ولا من ا لاغتسال بنفسـه ، فحملوه وغسّلوه ، ولم یقل فی جواب ا لغِلْمـة حیث قا لوا : «إنّا نخاف علیک» : «لا خوف علیّ» بل قال : «لیس بُدّ» أی ولو مع ا لخوف ، ومع حدیث ا لرجـل فی صحیحـة ابن مسلم : أ نّـه فعل ذلک فمرض شهراً من ا لبرد ، فقال علیه السلام : «اغتسل علیٰ ما کان؛ فإنّـه لابدّ من ا لغسل» ممّا هو کا لصریح فی لابدّیـة ا لغسل ولو مع ا لخوف من ا لمرض کائناً ما کـان ، بل ولو مع ا لعلم بحدوثـه ، بل مـع ا لمرض ا لفعلی ، کمـا حکیٰ عن غسلـه فی مرضـه ؟!
ویتلوه فی ا لضعف دعواه انصراف ا لسؤال إ لیٰ صحیح ا لمزاج وسلیمـه ، فإنّـه فی نفسـه وإن لایبعد انصرافـه إ لیـه ، لکنّ ا لجواب وحکایـة أبی عبدالله علیه السلام
مرضـه ووجعـه ا لشدید ، صریح فی لابدّیـة ا لغسل ولو کان مریضاً وسقیماً ، وفی معرض ا لازدیاد ، بل ا لتلف .
وقولـه فی صحیحـة سلیمان : «نتخوّف إن هو اغتسل أن یصیبـه عَنَت من ا لغسل» ا لذی استشهد بـه لمرامـه من أنّ «ا لعَنَت» عبارة عن ا لمشقّـة ، وقولـه علیه السلام : «یغتسل وإن أصابـه ما أصابـه» أی من ا لعنت وا لمشقّـة ، غیر صا لح للاستشهاد؛ لأنّ «ا لعنت» کما جاء بمعنی ا لمشقّـة ، جاء بمعنی ا لهلاک وا لفساد ، وظاهر قولـه : «نتخوّف أن یصیبـه عنت» إصابـة فساد أو هلاک ، وإ لاّ فأصل ا لمشقّـة فی ا لأرض ا لباردة معلومـة ، ولایقال معها : «نتخوّف أن یصیبـه» .
ولو سلّم لکن لحن قولـه : «وإن أصابـه ما أصابـه» لایلائم ا لحمل علی ا لمشقّـة فقط . ولو سلّم لکن حکایـة أبی عبدالله علیه السلام اغتسا لـه مع ا لوجع ا لشدید وا للیلـة ا لباردة وا لریح ا لشدید وقول ا لغِلْمـة وغیر ذلک ، مخا لف لما ذُکر . ولو سلّم ذلک فی صحیحـة سلیمان لایأتی احتما لـه فی صحیحـة ابن مسلم .
وأضعف من جمیع ذلک حملهما علی ا لاستحباب مع إبائهما عنـه ، وکیف یحمل علیـه قولـه : «یغتسل وإن أصابـه ما أصابـه» وقولـه علیه السلام فی جواب ا لغِلْمـة مع ا لخوف علیٰ نفسـه : «لیس بُدّ» وقولـه : «یغتسل علیٰ ما کان» وقولـه ـ بعد قول ا لرجل : «فمرض شهراً من ا لبرد» ـ : «اغتسل علیٰ ما کان» وقولـه بعد حکایـة غسلـه فی حال ا لمرض : «لابدّ من ا لغسل» ؟! ولَعَمری إنّ طرح ا لروایـة أولیٰ من هذا ا لنحو من ا لجمع .
وکیف کان : لا محیص عن طرحهما وردّ علمهما إ لیٰ أهلـه؛ بعد وَهْنهما بظهورهما فی إصابـة ا لجنابـة إیّاه علیه السلام من غیر اختیار ، وهو منزّه عنها ، وبغایـة
بُعد ا لاختیاریة منها فی هذه ا لحال وفی هذه ا لأرض ا لباردة ا لمَخوفة علی ا لنفس ، ولمخا لفتهما للعقل وا لکتاب وا لسنّـة ، وبإعراض ا لمشهور عنهما علیٰ ما حکی ، وموافقتهما للمحکی عن أصحاب ا لرأی وأحمد فی إحدی ا لروایتین .
حول سقوط المائیة مع خوف الشَیْن
ثمّ قد مرّ أ نّـه لا فرق فی خوف ا لمرض وغیره بین ا لشدید وا لضعیف ، إ لاّ إذا کان یسیراً غیر معتنی بـه .
وأ مّا ا لشَّیْن ا لذی ادّعی عدم وجدان ا لخلاف فی جواز ا لتیمّم معـه ، وعن «ا لمعتبر» و«ا لمنتهیٰ» و«ا لمدارک» و«ا لکفایـة» جوازه عند علمائنا ، وهو ظاهر فی ا لإجماع ، بل عن «جامع ا لمقاصد» دعواه صریحاً ، فإن کان ا لمراد منـه بعض ا لأمراض ا لجلدیـة من قبیل ا لجرب وا لسوداء ، فلا إشکال فی صحّـة ا لتیمّم معـه؛ لإطلاق ا لآیـة . بل یستفاد حکمـه من أدلّـة ا لقرح وا لجرح؛ إمّا بدعوی اندراجـه فیها ، أو بدعویٰ إ لغاء ا لخصوصیّـة عرفاً . مضافاً إ لیٰ أدلّـة نفی ا لحرج .
وإن کان ا لمراد منـه هو ا لخشونـة ا لتی تعلو ا لبَشَرة ، وقد تنتهی إ لی انشقاق
ا لجلد ، فمع خوف ا لانشقاق ا لمعتدّ بـه ینسلک فی ا لأدلّـة ولو بإلغاء ا لخصوصیّـة ، ومع عدمـه فلا دلیل علیـه إ لاّ أدلّـة نفی ا لحرج ، فلابدّ من کونـه بحدّ یصدق معـه ا لحرج وا لمشقّـة ، وصار ا لتوضّی مع خوفـه مندرجاً فی ا لتضییق وا لتحریج .
المراد من «الحرج»
ثمّ اعلم : أنّ ظاهر بعضهم فی ا لمقام ـ ا لذی هو من جزئیّات ا لحرج ـ تقییده بما لایتحمّل عادة ، وا لظاهر منـه أنّ «ا لحرج» عبارة عن ا لمشقّـة ا لتی لا تتحمّل عادة . ویؤیّده قول بعض أهل ا للغـة ـ علیٰ ما قیل ـ : «إنّ ا لحرج أضیق ا لضیق» .
وفی «ا لمجمع» : «مَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» أی من ضیق؛ بأن یکلّفکم ما لا طاقـة لکم بـه وما تعجزون عنـه ، یقال : «حَرِجَ یَحْرَج ـ من باب علم ـ أی ضاق» . وفی کلام ا لشیخ علی بن إبراهیم : «ا لحرج : ا لذی لا مدخل لـه ، وا لضیق : ما یکون لـه مدخل» انتهیٰ .
وفی «ا لصحاح» : «مکان حَرَجٌ وحَرِجٌ : أی ضیّقٌ کثیر ا لشجر لا تصل إ لیـه ا لراعیـة» ونُقِل ذلک عن ابن عبّاس أیضاً .
هذا ، لکنّ ا لظاهر من کثیر من کتب ا للغـة تفسیره با لضیّق من غیر تقیید بما لایتحمّل أو غیره ، ففی «ا لصحاح» و«ا لقاموس» : «ا لتحریج : ا لتضییق» وتقدّم
عن «ا لمجمع» : «حَرِجَ ـ من باب علم ـ أی ضاق» .
وفی «ا لمنجد» : «حَرِج ا لشیء : ضاق ، حَرّجـه : ضیّقـه» .
وعن «ا لنهایـة» : «ا لحَرَج فی ا لأصل ا لضیق» .
وحکیٰ فی «مجمع ا لبیان» تفسیره با لضیق وا لعنت عن جمیع ا لمفسّرین . بل فسّره بـه فی صحیحـة زرارة ا لمتقدّمـة عن ا لمشایخ ا لثلاثـة ، قال لأبیجعفر علیه السلام : ألا تخبرنی من أین علمت وقلت : «إنّ ا لمسح ببعض ا لرأس» ؟ . . . وا لحدیث طویل متعرّض لتفسیر ا لآیـة وا لنکات ا لتی فیها ، وقال فی آخره : ثمّ قال : « «مَا یُرِیدُ الله ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ» وا لحرج : ا لضیق» .
وعن «قرب ا لإسناد» عن ا لصادق ، عن أبیـه ، عن ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قال : «أعطی الله اُمّتی وفضّلهم بـه علیٰ سائر ا لاُمم . . .» إ لیٰ أن قال : «وإنّ الله تعا لیٰ أعطیٰ اُمّتی ذلک حیث یقول : «وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» یقول : من ضیق» .
وفی موثّقـة أبی بصیر فی أبواب ا لمیاه قال : قلت لأبی عبدالله علیه السلام : إنّا نسافر ، فربّما بُلینا با لغدیر من ا لمطر . . . ـ إ لیٰ أن قال ـ : «افرج ا لماء بیدک ثمّ
توضّأ؛ فإنّ ا لدین لیس بمضیّق ، فإنّ الله یقول : «مَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»» .
ویظهر أیضاً من بعض موارد تمسّکهم بدلیل نفی ا لحرج ، أوسعیّـة ا لأمر ممّا قیل ، کروایـة عبد ا لأعلیٰ ، فإنّ رفع ا لمرارة لیس ممّا لایتحمّل عادة ، بل فیـه مشقّـة وکلفـة .
وفی ا لروایـة ا لمحکیّـة عن حمزة بن ا لطیّار ، عن أبی عبدالله علیه السلام ـ وا لحدیث طویل ـ قال فیـه : «وکذلک إذا نظرت فی جمیع ا لأشیاء لم تجد أحداً فی ضیق» .
وعن «قرب ا لإسناد» عن ا لصادق علیه السلام عن أبیـه ، عن آبائـه علیهم السلام قال : «لا غِلَظَ علیٰ مسلم فی شیء» .
مضافاً إ لیٰ أنّ لسان ا لآیات ا لشریفـة ا لواردة فی مقام الامتنان ، لسان عدم جعل مطلق ا لضیق ، کقولـه : «یُرِیدُ الله ُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» وقولـه : «رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنَا» .