الأمر السادس فی اشتراط طهارة ما یتیمّم به
یشترط فی ا لأرض ا لطهارة ، فلایصحّ ا لتیمّم با لتراب ا لنجس إجماعاً ، کما عن «ا لغنیـة» و«ا لتذکرة» و«جامع ا لمقاصد» و«شرح ا لجعفریـة» وعن «ا لمنتهیٰ» نفی ا لخلاف عنـه ، وعن «ا لمدارک» نسبتـه إ لی ا لأصحاب ، وهو حجّـة .
ویدلّ علیـه قولـه تعا لیٰ : «صَعِیداً طَیِّباً» بناءً علیٰ کونـه بمعنی ا لطاهر ، کما عن ابن عبّاس ، بل عن «جامع ا لمقاصد» نسبتـه إ لی ا لمفسِّرین . ولایبعد دعویٰ ظهوره فیـه عرفاً بعد عدم کون ا لمراد منـه ا لمُستَلَذّ ـ ا لذی قیل : «إنّـه معناه ا لحقیقی» ـ بمناسبـة ا لحکم وا لموضوع ، وبکونـه علی ا لظاهر مساوقاً للنظیف عرفاً ا لذی جعل مقابل ا لقذر فی بعض ا لروایات ، أو یکون ا لمراد منـه مطلق ا لنظیف ، خرج منـه ا لنجس إجماعاً ، وبقی ما هو ا لمقابل للقذر .
واحتمال کونـه مقابل ا لخبیث ، کما فی قولـه : «وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إ لاّ نَکِداً» فیکون ا لمراد منه ا لأرض ا لنابتـة ، یُبعده ما مرّ من کون «ا لصعید» هو مطلق وجـه ا لأرض با لشواهد ا لمتقدّمـة ، فلایبعد دعویٰ أقربیّـة ما ذکرناه أوّلاً ولو بضمیمـة فهم ا لمفسّرین وا لفقهاء .
مع أنّ «ا لخبیث» لیس لغـة بمعنی ا لأرض غیر ا لنابتـة ، بل بمعنی ا لردیء وما یساوقـه ، وا لنجس أیضاً خبیث ، وا لمناسبات ا لمغروسـة فی ا لأذهان توجب تعیّن ا لطیّب ا لمقابل للخبیث فی ا لطاهر ا لمقابل لـه . وقد اشتهرت ا لنجاسات بـ «ا لأخباث» و«ا لطهارة من ا لخَبَث» فی مقابل ا لطهارة من ا لحدث .
ویؤیّد ا لمطلوب بعض ا لروایات ، کمرسلـة علی بن مطر ، عن بعض أصحابنا قال : سألت ا لرضا علیه السلام عن ا لرجل لایصیب ا لماء ولا ا لتراب ، أیتیمّم با لطین ؟ قال : «نعم؛ صعید طیّب وماء طهور» .
بناءً علیٰ أنّ ا لمراد أنّ ا لطین صعید طیّب وماء طهور ، فإنّ ا لظاهر منها أنّ ا لسؤال من حیث صحّـة ا لتیمّم ـ لا صیرورة بدنـه نجساً ـ للصلاة ، وا لجواب عن هذه ا لجهـة ، فا لروایـة دالّـة علیٰ صحّتـه بـه؛ لکونـه کذلک ، ولولا اعتبار الطهور فی ا لمتیمّم بـه لایکون وجـه لتقییده با لطهور ، بل فی نفس ذکر ا لطیّب وا لطهور إشعار بذلک .
وما عن «ا لفقـه ا لرضوی» : «ا لصعید : ا لموضع ا لمرتفع عن ا لأرض ، وا لطیّب : ا لذی ینحدر عنـه ا لماء» ، وعن «معانی ا لأخبار» تفسیر «ا لطیّب» بما ذکر ، وا لأخبار ا لواردة فی أنّ ا لأرض طهور ؛ أی طاهرة مطهِّرة ، أو مطهِّرة . مع قضاء ا لارتکاز بأنّ ا لمطهّر لابدّ وأن یکون طاهراً .
وا لإنصاف : أنّ مجموع ما ذکر یوجب الاطمئنان وإن أمکن ا لخدشـة فی غا لبها ، فلاینبغی ا لإشکال فی ا لحکم .