البحث الثانی: فی دلالة الحدیث علی الحکم التکلیفی أو الوضعی
ثمّ إنّ فی فقـه ا لحدیث کلاماً طویل ا لذیل ؛ فإنّ فی کلّ واحدة من کلماتـه مفرداً وفیها مرکّبـة ، بحثاً وتعمّقاً ، ربّما یأتی فی خلال ا لمباحث الآتیـة إشباع ا لکلام فیـه .
وا لذی هو مورد بحثنا هاهنا : أنّ ا لحدیث هل یدلّ علی ا لحکم ا لتکلیفی أو
ا لوضعی ؟
ربّما یقال : إنّ کلمـة «علیٰ» سواء اُسندت إلیٰ فعل ا لمکلّف ، أو إلیٰ عین ومال ، ظاهرة فی ا لتکلیف ، ولابدّ فیـه من ا لتقدیر ، وفی ا لمقام یکون ا لمقدّر «ا لحفظ» وا لمعنیٰ : «یجب علی الآخذ حفظـه إلیٰ زمان ا لأداء» سیّما مع إضافتها إلیٰ «ا لید» فإنّ ا لظاهر منها هو ا لتکلیف ا لمناسب للید ، وهو ا لحفظ فی ا لمقام ، وسیّما مع ظهور ا لموصول فی عین ما أخذت ، فإنّـه لایناسب ا لضمان ؛ لأنّ ا لضمان بعد ا لتلف ، فا لروایـة ظاهرة فی ا لتکلیف أو مجملـة .
واعترف ا لشیخ ا لأعظم قدس سره با لظهور فی ا لتکلیف فیما اُسند ا لظرف إلیٰ فعل ا لمکلّف ، دون ما إذا اُسند إلیٰ مالٍ من ا لأموال .
أقول : ا لظاهرّ ظهور «علیٰ» فی ا لاستقرار علی ا لعهدة ، من غیرفرق بین إسنادها إلی ا لفعل أو ا لمال ، فقوله تعا لیٰ : «وَلِلّٰهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» إلیٰ آخره .
ظاهر فی استقرار ا لحجّ علیٰ عهدة ا لمستطیع ، وأ نّـه صار دیناً علیـه ، ولهذا لو ذهبت استطاعتـه وجب علیـه ا لحجّ واستقرّ فی ذمّـتـه ، ولو مات یخرج من ما لـه ، فلو کان صرف تکلیف سقط بموتـه أو سلب استطاعتـه ، لم یکن وجـه لـه ، وا لوضع فی الآیـة ا لکریمـة یستفاد من «علیٰ» لا غیر .
وا لظاهر أنّ هذا منشأ ما ورد فی قضیّـة ا لخثعمیّـة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «دین الله أحقّ با لقضاء» .
وا لظاهر من «علیٰ» ا لاستعلائیّـة أنّ ا لمال أو ا لعمل وا لفعل محمول علی ا لعهدة ، ومستقرّ علیها ، کاستقرار زید علی ا لسطح ؛ بدعویٰ أنّ ا لعهدة وا لذمّـة شیء ، یقع ثقل ا لمال ونحوه علیـه ، فمثل «للـه علیّ کذا» أو «علیّ أن أفعل کذا» ظاهر فی أنّ ذلک ا لأمر دین من الله تعا لیٰ علیـه ، ولهذا یقال : «إنّـه وفیٰ بـه» ویؤمر با لوفاء با لنذر ، وفی ا لتکلیف ا لمحض لایصحّ ذلک ا لإطلاق إلاّ بتأوّل .
ثمّ إنّ إضافـة «علیٰ» إلی «ا لید» وجعل «ما أخذت» علیها ، إمّا مبنیّـة علیٰ دعویٰ أنّ ا لشخص عبارة عن ا لید الآخذة ، کما أنّ ا لأمر کذلک فی إطلاق «ا لعین» وإرادة «ا لربیئـة» فإنّـه أیضاً مبنیّ علیٰ دعویٰ أنّ ا لربیئـة باعتبار جمع قواه کأ نّـه فی قوّة واحدة هی ا لعین صار جمیع حقیقتـه هو ا لعین .
ففی ا لمقام یدّعیٰ أنّ ا لغاصب ونحوه کأ نّـه صار یداً ، فأطلق «ا لید» وأراد معناها ا لحقیقی استعمالاً ، وادّعیٰ کون ا لشخص الآخذ هو ا لید ، فأراد جدّاً أنّ ما أخذ ا لشخص علیٰ عهدتـه .
وهو نظیر ما روی عنـه صلی الله علیه و آله وسلم فی حقّ ا لمؤمنین : «هم ید علیٰ من سواهم» بدعویٰ أ نّهم لوحدتهم واجتماعهم ، وجمع قواهم علیٰ ضدّ ا لکفّار ، وکون مظهر طردهم إیّاهم وخذلانهم بهم هو أیدیهم ، فکأ نّهم ید واحدة علیٰ من سواهم .
أو مبنیّـة علی ا لکنایـة عن ا لشخص الآخذ ، کما یقال فی مقام لزوم ردّ ا لأمانـة أو ا لدین : «بأیّ ید أخذت لابدّ أن تردّه بها» أو یقال : «ا لید تعرف ا لید» فی بیان أنّ کلّ من أخذ شیئاً لابدّ أن یردّه هو بعینـه ، ولایحوّلـه إلیٰ غیره .