الروایات الدالّة علیٰ ثبوت العین فی العهدة عند الإتلاف
وکیف کان : فممّا تدلّ علیٰ أنّ ضمان ا لإتلاف کضمان ا لید ، روایـة ا لعلاء بن ا لفضیل ـ ولایبعد أن تکون صحیحـة ، إذ لیس فی سندها من یناقش فیـه إلاّ ا لعبیدی ومحمّد بن سنان ، وهما ثقتان علی ا لأصحّ ـ عن أبی عبدالله علیه السلام : أ نّـه سئل عن رجل یسیر علیٰ طریق من طرق ا لمسلمین علیٰ دابّـتـه ، فتصیب برجلها .
قال : «لیس علیـه ما أصابت برجلها ، وعلیـه ما أصابت بیدها ، وإذا وقف فعلیـه ما أصابت بیدها ورجلها ، وإن کان یسوقها فعلیـه ما أصابت بیدها ورجلها أیضاً» .
وموثّقـة ا لسکونی ، عن أبیعبدالله علیه السلام : أ نّـه ضمّن ا لقائد ، وا لسائق ، وا لراکب .
فقال : «ما أصاب ا لرجل فعلی ا لسائق ، وما أصاب ا لید فعلی ا لقائد وا لراکب» .
ونحوهما روایات اُخر .
وظاهرها أنّ ا لضمان متعلّق بنفس ا لمتلف ، وتقع هی فی عهدة ا لضامن ، فإنّ مضمون تلک ا لروایات موافق لقولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «علی ا لید ما أخذت . . .» .
ولاینافی ذلک شمولها لجنایـة ا لإنسان با لتلف وغیره ؛ لأنّ مقتضی ا لکبری ا لکلّیـة ضمان نفس ا لشیء ، غایـة ا لأمر جعل ا لشارع فی جنایات ا لإنسان دیـة ، ومقتضیٰ تقدیرها عدم اعتبار ا لعین فی ا لذمّـة .
ولایصحّ رفع ا لید عن ظهورها با لنسبـة إلیٰ غیر ا لإنسان ، حتّیٰ فی صحیحـة ا لحلبی ، ا لتی سئل فیها عن إصابـة ا لدابّـة إنساناً برجلها ، فأجاب با لکبری ا لکلّیـة ، فقال : «لیس علیـه ما أصابت برجلها ، ولکن علیـه ما أصابت بیدها» .
بل لا بعد فی عهدة نفس ا لإنسان أو جنایتها ، وإن قدّرها ا لشارع بتقدیرٍ لایتجاوز عنـه ، نظیر تقدیر دیـة ا لکلب .
وبا لجملـة : ظاهر هذه ا لروایات عهدة نفس ما أصابت ا لدابّـة .
ومنها یظهر ا لمراد فی مثل روایة عبدالله بن جعفر فی «قرب ا لإسناد» بسنده عن جعفر ، عن أبیـه ، عن علی علیهم السلام : «أ نّـه کان یضمّن ا لراکب ما وطأت ا لدابّـة
بیدها ورجلها ، ویضمّن ا لقائد ، ما أوطأت ا لدابـة بیدها ، ویبرؤه من ا لرجل» .
بل یستکشف ا لمراد من ا لروایات ا لدالّـة علیٰ أنّ المتلف ضامن لما أتلف ؛ وأنّ تعلّق ا لضمان بشیءٍ عبارة عن کونـه علیٰ عهدة ا لضامن .
کما یستکشف ذلک من بعض ما وردت فی ا لدیات ، مثل صحیحـة ا لحلبی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «أیّما رجل فزّع رجلاً من ا لجدار ، أو نفّر بـه عن دابّـتـه فخرّ فمات ، فهو ضامن لدیتـه ، وإن انکسر فهو ضامن لدیـة ما ینکسر منـه» .
فإنّ ضمان ا لدیـة عبارة عن کونها علیٰ عهدتـه ، فیظهر منها أنّ تعلّق ا لضمان با لشیء عبارة عن کونـه علی ا لعهدة ، کما هو ا لظاهر منـه عرفاً ، وا لمقصود ا لاستشهاد وا لتأیید لما یفهم من ا لروایات .
فحینئذٍ تدلّ علی ا لمقصود کلّ ما کان مضمونها کذلک ، کموثّقـة سماعـة قال : سأ لتـه عن ا لرجل یحفر ا لبئر فی داره أو فی أرضـه .
فقال : «أمّا ما حفر فی ملکـه فلیس علیـه ضمان ، وأمّا ما حفر فی ا لطریق ، أو فی غیر ما یملک ، فهو ضامن لما یسقط فیـه» .
وصحیحـة أبی ا لصباح ، قال قال أبو عبدالله علیه السلام : «من أضرّ بشیءٍ من
طریق ا لمسلمین فهو لـه ضامن» .
وموثّقـة ا لسکونی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : من أخرج میزاباً ، أو کنیفاً ، أو أوتد وتداً ، أو أوثق دابّـة ، أو حفر شیئاً فی طریق ا لمسلمین ، فأصاب شیئاً فعطب ، فهو لـه ضامن» .
إلیٰ غیر ذلک .