وجه اعتبار أعلی القیم من حین الأخذ إلیٰ حین التلف
ثمّ إنّ ا لوجـه فی اعتبار أعلی ا لقیم من حین ا لأخذ إلیٰ حین ا لتلف ، هو ما أشرنا إلیـه سابقاً : من أنّ ا لعین مضمونـة بجمیع أوصافها ا لدخیلـة فی ا لرغبات ،
فلو قلنا بأنّ وصف ا لتقویم أیضاً من ا لأوصاف ا لواقعـة تحت ا لید تبعاً ، فلا محا لـة تکون ا لقیمـة ا لعا لیـة مضمونـة ، ومع تنزّلها لایرتفع ا لضمان ، فلو تلفت ا لعین صارت بقیمتها ا لعا لیـة مضمونـة .
وأمّا بعد ا لتلف ، فلا وجـه لضمان زیادة قیم ا لأمثال إلیٰ حین ا لتعذّر أو ا لأداء ؛ لأنّ ا لعین ا لتا لفـة خرجت عن تحت ا لید ، ووقوعها علی ا لعهدة علی ا لقول بـه ، أو وقوع مثلها ، غیر کونهما تحت ا لید ، فلا وجـه لضمان زیادة قیم أمثال ا لعین أو ا لعین ا لمفروضـة ا لوجود ، فیسقط کثیر من ا لاحتما لات ، کأعلی ا لقیم من حین ا لأخذ إلیٰ حین ا لإعواز ، أو ا لمطا لبـة ، أو ا لأداء ، أو من حین ا لتلف إلی ا لأحیان ا لمشار إلیها .