وبإزائها بعض روایات اُخر ، کروایـة جعفر بن عیسیٰ ، قال : کتبت إلیٰ أبی ا لحسن علیه السلام : جعلت فداک ، ا لمتاع یباع فیمن یزید ، فینادی علیـه ا لمنادی ، فإذا نادیٰ علیـه برئ من کلّ عیب فیـه ، فإذا اشتراه ا لمشتری ورضیـه ، ولم یبق إلاّ نقد ا لثمن ، فربّما زهد ، فإذا زهد فیـه ادعیٰ عیوباً ، وأ نّـه لم یعلم بها ، فیقول ا لمنادی : قد برئت منها .
فیقول ا لمشتری : لم أسمع ا لبراءة منها .
أیصدّق فلایجب علیـه ا لثمن ، أم لایصدّق فیجب علیـه ا لثمن ؟
فکتب : «علیـه ا لثمن» .
وهی روایـة لاتخلو من حسن ، وظاهرها أنّ صحّـة ا لبیع مع ا لبراءة من ا لعیوب مسلّمـة ، مع أنّ ذلک لایوجب رفع ا لغرر وا لجها لـة .
وفی مثل ا لواقعـة ، لاتجری أصا لـة ا لصحّـة لو قلنا : بجریانها فی غیرها ،
بناءً علیٰ أنّ ا لاتکال علیها ؛ للوثوق ا لحاصل من غلبـة کون ا لأشیاء علی طبائعها ا لأصلیّـة ، ومع نداء صاحب ا لمتاع با لبراءة من ا لعیب ، لایحصل ا لوثوق بخلوّه منـه ، لو لم یحصل ا لظنّ بوجوده فیـه .
فلو صحّ ا لبیع مع ا لجهل بصحّتـه ، تلزم ا لصحّـة مع ا لجهل بسائر صفاتـه ؛ با لغاء ا لخصوصیّـة عرفاً ، فإنّ ا لجهل با لصحّـة ا لتی هی مورد لرغبـة ا لعقلاء ، وموجبـة لاختلاف ا لقیم وجوداً وعدماً ، إذا لم یضرّ با لصحّـة ، فا لجهل بصفات ا لکمال مع إحراز ا لصحّـة ، أیضاً کذلک .
وبعبارة اُخریٰ : إنّ ا لعرف یفهم من هذه ا لروایـة ، أنّ ا لجهل با لصفات غیر مضرّ ، فتکون ا لروایـة موافقـة للاحتمال ا لذی ذکرناه فی حدیث ا لغرر ؛ من کونـه مخصوصاً بمحطّ ا لتبادل ، وهو ذات ا لمبیع ، أو مع کمّـه ا لمتّصل وا لمنفصل ، حیث یرجع ا لجهل بهما إلی ا لجهل بذات ا لعوض .
وأ مّا ا لجهل بسائر ا لصفات کا لصحّـة ، وأوصاف ا لکمال ا لدخیلـة فی ا لقیم ، لا فی ا لتبادل ، فخارج عن ا لحدیث .
وا لإنصاف : أنّ ا لمسأ لـة مشکلـة ؛ من جهـة أنّ رفع ا لید عن روایـة جعفر بن عیسیٰ ، مع کونها حسنـة ظاهراً ، أو ا لقول : باختصاص ا لحکم فیها با لتبرّی من ا لعیوب ، وتخصیص ما دلّ علیٰ بطلان ا لبیع مع ا لجها لـة بها مشکل .
وا لاقتصار علی ا لجهل بذات ا لمبیع وا لکمّیات ، وا لذهاب إلیٰ عدم إضرار ا لجهل بسائر ا لأوصاف مطلقاً ، وقصر ا لروایات ا لمتقدّمـة علیٰ بیع ا لسلف ، مشکل آخر ، ولاسیّما مع قیام ا لشهرة علی ا لبطلان مع ا لجهل بتلک ا لصفات ، ا لتی
تختلف ا لقیمـة باختلافها ، علیٰ ما یظهر من کلماتهم ، وقد عرفت ممّا مرّ أنّ لکلّ من ا لاحتما لین وجهاً معتدّاً بـه .