مقتضی ا لقواعد عدم جواز بیع ا لمجهول ا لذی قلنا : بعدم جوازه منفرداً مع ضمیمـة شیء معلوم إلیـه أیضاً ، کضمیمـة شیء إلی ا لمکیل ا لمجهول کیلـه ، أو ا لمعدود ا لمجهول عدده .
ولو قلنا : بأنّ ا لغرر جارٍ فی مطلق صفات ا لمبیع ، ولو لم تکن دخیلـة فی ذات ا لمعاملـة ، فلاتصیر ضمیمـة ا لمعلوم إلیٰ مجهول ا لصفـة ، موجبـة لصحّتـه .
وا لفقهاء عنونوا ا لمسأ لـة فی متونهم فیما وردت ا لنصوص فیـه ، تبعاً لها ، کبیع ما فی ا لضرع من ا لألبان وبیع ما فی ا لأجمـة من ا لسّموک وبیع ا لحمل واختلفوا فی صحّتها مع ا لضمیمـة ا لمعلومـة وعدمها ، وحکی عن قدماء
أصحابنا إلیٰ زمان ابن إدریس ، ا لقول : با لصحّـة ، وعن ابن إدریس وجمع من ا لمتأخّرین ا لقول : با لبطلان .
وأ مّا ا لتفصیل ا لمتراءیٰ من ظاهر کلام ا لعلاّمـة قدس سره ، ا لذی فصّلـه وأوضحـه کثیر منهم ، کا لشیخ ا لأعظم قدس سره ومن تبعـه ، فهو أجنبیّ عن تلک ا لمسأ لـة ؛ فإنّ ما هو ا لمعنون فی متون ا لفقـه ـ بعد ا لقول : ببطلان بیع ا لمجهول ـ أنّ بیعـه مع ضمّ ما هو معلوم إلیـه باطل ، أو صحیح ، فا لمفروض هو بیع ا لمجهول بضمیمـة .
فجعل بیع ا لمعلوم مع شرط مجهول ، أو بیع معلوم متقیّد بمجهول ، أو بیعـه مع ا لجهل بتبعاتـه ا لعرفیّـة ، أو أجزائـه ا لداخلیّـة ، کلّها أجنبیّـة عن ا لمسأ لـة ، لا أ نّها تفصیل فیها .
نعم ، هی مسائل مستقلّـة ، یصحّ ا لبحث عنها ، مثل أن یبحث عن أنّ ا لغرر هل یختصّ با لبیع ، أو یجری فی ا لشروط أیضاً ؟
أو أنّ ا لشرط ا لغرریّ یوجب بطلان ا لبیع ، أو إسراء ا لغرر إلیـه أو لا ؟
أو ا لعلم بجمیع أجزاء ا لمبیع أو ما یدخل فیـه ، لازم فی دفع ا لغرر أو لا ؟
ومعلوم : أنّ شیئاً منها لیس من أقسام بیع ا لمجهول مع ا لضمیمـة .
ولعلّ ا لمتأ مّل فی کلام ا لعلاّمـة قدس سره ، یجد أ نّـه لم یفصّل فی تلک ا لمسأ لـة ، وإن کان یوهم ذلک .
فا للاّزم عطف ا لنظر إلیٰ تلک ا لمسأ لـة ا لمبحوث عنها قدیماً وحدیثاً ، وإلیٰ أنّ مقتضی ا لقواعد فیها ا لصحّـة أو ا لبطلان ، ثمّ ا لنظر إلی ا لنصوص ا لواردة ، ومقدار دلالتها .
فنقول : قد مرّ منّا أنّ ا لظاهر من «نهی ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم عن بیع ا لغرر» ، اختصاصـه بنفس ا لبیع ، ا لذی یرجع إلی ا لمبیع بما هو مبیع ، أو یکون کنایـة عن ا لمبیع بما هو کذلک .
ولازمـه بطلانـه فی موردین ، بناءً علیٰ کون ا لغرر بمعنی ا لجها لـة :
ا لأوّل : ا لجها لـة بذات ا لمبیع ، کا لجها لـة بأ نّـه حنطـة أو شعیر ، وبأ نّـه یاقوتـة أو خرزة من زجاج .
وا لثانی : ا لجها لـة بکمّـة ا لمتّصل أو ا لمنفصل ، حیث ترجع ا لجها لـة إلی ا لمبیع فیما یکال أو یوزن أو یعدّ أو یذرع .
وأ مّا ا لجهل بسائر ا لأوصاف ، فلیس غرراً فی ا لبیع ، ولا فی ا لمبیع بما هو مبیع .