الأمر الأوّل: اعتبار کون المجیز جائز التصرّف حین الإجازة
لا شبهـة فی اعتبار کونـه جائز ا لتصرّف حین ا لإجازة با لبلوغ ، وا لعقل ، وعدم ا لحجر لفلس أو سفـه أو مرض ، بناءً علیٰ عدم نفوذ منجّزات ا لمریض زائداً علی ا لثلث ، من غیر فرق بین ا لنقل وا لکشف إذا کانت ا لإجازة دخیلـة فی ا لنقل وا لصحّـة ، ولو من أوّل ا لأمر .
نعم ، علیٰ مسلک من قال : با لکشف ا لمحض من غیر دخا لـة للإجازة ، أو من قال بکاشفیّتها عن ا لرضا ا لتقدیریّ ، وا لشرط هو ا لرضا ا لتقدیریّ ا لمقارن للعقد ، لا مناص لـه عن ا لقول : بعدم ا لاعتبار فی مثل ا لمحجور علیـه لسفـه أو نحوه ؛ لعدم کون ا لإجازة حینئذٍ تصرّفاً ما لیّاً بوجـه ، وعدم ا لحجر عن ا لإتیان با لکاشف عن أمرسابق .
وأمّا ما احتمل بعض ا لأجلّـة : من أ نّـه علی ا لکشف یمضی إجازة ا لمریض ؛
بدعویٰ أنّ ا لإجازة لیست تصرّفاً ، بل هی شرط لنفوذ ا لتصرّفات .
ففیـه ما لا یخفیٰ ؛ ضرورة أنّ ا لإنشاء إذا کان غیر مؤثّر فی ا لنقل من ا لأوّل ، فلیس تصرّفاً ، وإ لاّ لزم ا لقول بحرمتـه وببطلانـه بناءً علیٰ عدم اجتماع ا لحرمـة وا لإنفاذ ، وا لإجازة ا لمتأخّرة دخیلـة فی ا لنقل علی أیّ حال ، إ لاّ علیٰ مسلک من أشرنا إ لیـه ، وا لمریض علی ا لمبنی ا لمتقدّم محجور علیـه فیـه بلا إشکال .
ثمّ إنّ ا لکلام فی هذا ا لأمر فی شرائط ا لمجیز ، کا لعقل ، وا لبلوغ ، وعدم ا لحجر .
وقد خلط بعض ا لأعاظم قدس سره بما إذا تصرّف ا لمجیز بما ینافی ا لإجازة فقال : إنّ تأثیر ا لإجازة مع تصرّف ا لمجیز بما ینافی ا لإجازة دور واضح ؛ فإنّ بطلان تصرّفـه یتوقّف علیٰ تأثیرها ، وتأثیرها یتوقّف علیٰ بطلانـه ، ولا عکس ؛ فإنّ تصرّفـه وقع من أهلـه فی محلّـه ، فإرهان ا لما لک ا لمبیع قبل ا لإجازة ، یوجب عدم تأثیرها ، انتهیٰ .
وفیـه : أنّ قضیّـة تصرّف ا لما لک بعد عقد ا لفضولیّ وقبل ا لإجازة بما ینافیها ، أجنبیّـة عن ا لمقام ، بل هی مسأ لـة اُخریٰ ، مبناها غیر مسأ لتنا هذه ، وهو أنّ تصرّفـه ذلک هل هو هادم للعقد نظیر ا لردّ علی ا لقول با لهدم ، أو مانع عن لحوق ا لإجازة بـه ، أو أنّ ا لعقد ا لمتعقّب با لإجازة مؤثّر ، وموجب لخروج ا لمبیع عن ملکـه ، فبطل تصرّفـه ؟
فأین هذا من اعتبار کون ا لمجیز جائز ا لتصرّف ؟ !
وبعبارة اُخریٰ : قد یکون ا لکلام فی شرائط ا لمجیز ، وقد یکون فی شرائط ا لإجازة ، وقد یکون فی شرائط ا لعقد ا لمجاز ، وإرجاع بعضها إ لیٰ بعض خلط ،
وا لکلام هاهنا فی شرائط ا لأوّل کما هو واضح .